高三语文第6周午练

1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）（3分）

A．文胜质则史    史：虚饰，浮夸。  B．可以群，可以怨   怨：讽刺时政。

C．迩之事父       迩：近。        D．君子喻于义    喻：比喻。

2．下列各句中，没有通假字的一项是（   ）（3分）

A．学而时习之，不亦说乎？             B．则知明而行无过矣

C．吾十有五而志于学             D．士不可以不弘毅

3．许多成语源自《论语》，给人以丰富的教益。下列对相关成语的解说，不正确的一项是(   )（3分）

A．吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《论语·为政》)

三十而立：指三十岁时能够立身，有所成就。启示我们把握人生成长的关键时刻。

B．温故而知新，可以为师矣。(《论语·为政》)

温故知新：温习旧的知识，得到新的认识和体会。令人领悟富有智慧的学习之道。

C．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《论语·里仁》)

见贤思齐：看见贤者，就想学得与他一样。启发我们不断修身向善，积极反思自我。

D．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。(《论语·先进》)

沂水春风：春风和煦、春日畅游的美好图景。鼓励大家珍惜春光，及时享乐。

4．下列对课文内容的理解，正确的一项是（   ）（3分）

A．哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

一一鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。 这里，有若的观点是：改行“彻税”，增加国家的财政收入。

B．“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

——“均无贫”体现了平均分配社会财富、经济发达、社会安定的美好设想，是大同社会的图景。

C．“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

——外在的文饰和内在的本质是一样的， 因此虎豹的皮毛和犬羊的皮毛也没有本质区别。

D．“唯仁者能好人，能恶人。”

——仁是区分善恶的标准，所以只有仁者才能做到正确地喜爱人、厌恶人，仁者的爱憎是公正的，不仁者的爱憎是私爱和私仇。

5．下列加点实词的解释，不正确的一项是（    ）（3分）

A．君子食无求饱    求：追求      B．敏于事而慎于言    敏：敏捷

C．君子喻于义    喻：知晓，明白    D．质胜文则野    野：粗野、鄙俗

6．下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（   ）（3分）

A．其“恕”乎                            欲齐其家者

B．人而不仁，如礼何                        物格而后知至

C．小人喻于利                            多识于鸟兽草木之名

D．迩之事父                                恻隐之心，仁之端也

7、．下列句子中加点的词语是古今异义的一项是（   ）（3分）

A．文质彬彬，然后君子            B．小人喻于利

C．小子何莫学夫《诗》        D．治天下可运之掌上

8．下列对文化常识的解说，不正确的一项是（    ）（3分）

A．《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

B．“庠序”都是学校，其中，商代叫庠，周代叫序；太学是中国古代的国立大学，是古代设在京城的全国最高学府。

C．“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了《四书章句集注》，“四书”之名由此而来。

D．周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯封给大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的辖区一般叫“天下”。

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阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，含生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘彀、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和满洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与凤度，道家是院士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”,和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国固于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”,能把城外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。

（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）

材料三：

在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”,人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”,秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）

9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分）

A．儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同，既对立又互补。

B．法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。

C．“国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国学”的根基。

D．殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。

10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）

A．儒家讲究“内圣外王之道”,道家追求“顺任自然之性”,二者人生态度不一。

B．在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。

C．儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人；道家的典型人物为清修隐者。

D．佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。

11．结合材料内容，下列选项中符合“儒家”思想的一项是（   ）（3分）

A．天地与我并生，万物与我为一。

B．己欲立而立人，己欲达而达人。

C．夫尚贤者，政之本也。

D．兵贵胜，不贵久。

12．简要概括材料三的行文思路。（4分）

13．为何诸子百家中只有儒道两家独存？请结合材料，阐述其原因。（6分）

 

 

 

 

 

 

【答案】

1、D  （3分）    D.“君子喻于义”是说“君子懂得的是道义”，“喻”：懂得。

2、D（3分）

A.“学而时习之，不亦说乎”是说“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗”，“说”，通“悦”，快乐；

B.“则知明而行无过矣”是说“就会智慧明达并且行为没有过错了”，“知”，通“智”，智慧；

C.“吾十有五而志于学”是说“我十五岁的时候立志作学问”，“有”，通“又”，连接整数和零数，本身无意义，属于结构助词。

3、D

D.“鼓励大家珍惜春光，及时享乐”说法不当，“沂水春风”，意思是来自沂水的春风；比喻深受孔学的教育与熏陶。

4、B（3分）

A.这里，有若的观点是：实行“彻”制，减轻赋税，使百姓减轻经济负担。

C.“虎豹的皮毛和犬羊的皮毛也没有本质区别”理解错误，这句话的意思是，去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。

D.“仁是区分善恶的标准，所以……”错，这句话的意思是，只有心怀仁德之人，才会不受私欲的影响，明辨是非善恶。也就是说，只要做到了“仁”，就能公平公正地对他人做出评价，分辨善与恶。

5、B（3分）

B项，“敏于事而慎于言”句意：对工作勤奋敏捷，说话却谨慎。该是状语后置句，因此“敏”作谓语，应当翻译成“奋勉 ”。

6、C（3分）

A项，其：副词，表推测，大概/代词，他的。

B项，而：连词，表假设，如果/连词，表顺承。

C项，于：都是介词，引出对象。

D项，之：在句中起调节音节的作用，无实义/助词，的。

故选C。

7、C（3分）

A.君子：有学问有修养、品德高尚的人。古今义相同。

B.小人：卑鄙无耻的人。古今义相同。

C.“小子”古义是老师对学生的称呼。 今义：年幼的男孩子。

D.掌上：手掌之上。古今义相同。

8、B（3分）

B项，“商代叫庠，周代叫序”顺序颠倒了，正确的是：商代叫“序”，周代叫“庠”。

9．D    （3分）

A.“因为双方主张截然不同”错误，根据原文“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致的”“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”可知，儒道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。选项“因为双方主张截然不同”曲解文意。

B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”错误，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”可知，文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。选项“本身却不吸收儒、道的思想”于文无据。

C.“儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘国学’的根基”错误。根据原文“我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一 家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使‘国学’真正发扬光大”可知，“儒道互补，佛教加入，鼎足而立”，才能使“国学”发扬光大，而不是筑牢“国学”的根基。选项“儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘国学’的根基”曲解文意。

10．C    （3分）

C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类按萃者为志士仁人；道家的典型人物为清修隐者”错误。结合原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道”“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向……以各安其性命为最高目标”“或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者”可知，“志士仁人”与“清修隐者”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。选项“儒道两家‘处处相反’”曲解文意。

11．B    （3分）

A.“天地与我并生，万物与我为一”，指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会 事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为面相因，成就和谐宁静的社会”可知，“天地与我并生，万物与我为一”符合“道家”思想。

B.“已欲立而立人，己欲达而达人”，指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住；自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为已任， 对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独普其身，不与独俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”可知，“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。

C.“夫尚贤者，政之本也”，指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。

D.“兵贵胜，不贵久”，指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗。这是古代的一种战争指导思想。

12．（4分）首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响(或意义、地位。作用)；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。   

 

根据原文“在殷周之际，中华传统文化由‘神本'转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”可知，首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响(或意义、地位、作用)；

根据原文“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身'的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”可知，接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同。但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；

根据原文“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”可知，最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。

13．（6分）①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；

②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；

③僪道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。

 

本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。

根据原文“汉以后，法、明阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收。形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”可知，儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；

根据原文“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃'，能把城外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”可知，儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；

根据原文“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心。构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”可知，儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。

综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。