墨子 “兼爱”

一、课文挖空翻译

圣人以治（治理）天下为事（职业）者（的人）也，必（必须）知乱（混乱）之所自起（从哪里产生），焉（于是）能治（治理）之；不知乱之所自起，则不能治。譬之（譬如）如医（医生）之攻（治疗）人之疾（疾病）者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者（治理混乱的人）何独（何尝）不然（不这样）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（尝试）察乱何自起（从哪里产生）？起（起于）不相爱（人不相爱）。臣子之不孝（孝敬）君父（君和父），所谓乱也（这就是所谓的乱）。子（儿子）自爱（爱自己，宾语前置），不爱父，故亏（使……亏损）父而自利（使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈（慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也（为什么）？皆起不相爱。虽（即使）至天下之为盗贼者，亦然（也是这样）。盗爱其（自己的）室（家），不爱异（别人的）室，故窃（盗窃）异室以（来）利其室；贼爱其身（自身），不爱人（别人），故贼人（伤害他人）以利其身。此何也？皆起不相爱。虽（即使）至大夫之（取消句子独立性）相乱家（相互侵扰家族）、诸侯之相攻国者（互相攻打其国），亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱（侵扰）异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻（攻打）异国以利其国。天下之（的）乱物（乱事），具此（全部都具备在这里）而已矣（罢了）。

察（细察）此（代指混乱）何自起？皆起不相爱。若（如果）使天下兼相爱（互相关爱），爱人若（就像）爱其身，犹（还、仍然）有不孝者乎？视（看待）父兄与君若其身，恶施（怎么会实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子（弟弟、儿子）与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（没有）。犹有盗贼乎（吗）？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼（伤害）？故盗贼有亡（没有了）。犹有大夫之相乱家（相互侵扰家族）、诸侯之相攻国者（诸侯相互攻伐封国）乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（治理了）。

故圣人以治天下为事者，恶得（怎么能）不禁恶（禁止互相憎恶）而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相恶（互相憎恨）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（道理就在此）。

二、①诸侯国，封国　②国家　③国都，京城　④地域，乡土

答案　①劝勉，勉励　②劝说，劝告

　(1)①事务　②做事　③实践、从事　④侍奉，为……服务　⑤侍奉　⑥职业　⑦前一个“事”，办(事)；后一个“事”，事情　⑧事故，事件

(2)①治疗　②攻打　③学习、研究　④治理、加工

兼爱　节用　尚贤

5.答案：BDG

解析：“而”在句中作连词，表并列，故其前应断开，即B处应断开；“而恶其乱”的意思是厌恶其混乱，“当”领起的句子说的是应该怎么做，故“当”前应断开，即D处应断开；“兼相爱”“交相利”是结构完整的两个句子，其间应断开，即G处应断开。

6.答案：A

解析：“怀”为平谥。D项，“不屑一顾”的“屑”指“认为值得”。

7.答案：B

解析：“这会让君主懂得反思自己”于文无据。

8.答案：（1）只是居于上位的人不把这事当作该办的政务来推行，士人不把它作为应做的事情来实行的缘故。

（2）你赶快停止还可以，不然你必定会被定罪。

解析：

9.答案：墨子的“兼爱”不分亲疏厚薄，不分贵贱贫富，不分人我彼此，是一种无差等的爱；孔子的“仁爱”是有亲疏之分的，爱人涉及国家、上下、君臣之间的关系，是一种有差等的爱。

解析：作答本题，要明确墨子的“兼爱”指的是什么，孔子的“仁爱”指的是什么。由材料一的“夫爱人者……人必从而害之”“老而无子者……有所放依而长”可知，墨子的“兼爱”是无差等的爱，他强调的爱不分亲疏厚薄，不分贵贱贫富，不分人我彼此。由材料二的“夫子以仁教而禁其行”“何不白于君，发仓廪以赈之”可知，孔子的“仁爱”是有亲疏之分的，不能越过国家、上下、君臣之间的关系，是一种有差等的爱。

参考译文

材料一：

然而现在天下的士君子说：“对，兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：凡是爱别人的人，别人也一定会跟从他而爱他；利于别人的人，别人也一定会利于他。憎恶别人的人，别人也一定会憎恶他；损害别人的人，别人也一定会损害他。（实行）这种（兼爱）有什么困难呢？只是居于上位的人不把这事当作该办的政务来推行，士人不把它作为应做的事情来实行的缘故。

从前晋文公喜欢士人穿粗劣的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，用熟牛皮佩带宝剑，头戴熟绢做的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。

从前周文王治理西土，像太阳、月亮一样，射出的光辉照耀四方和西土。他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮老弱孤苦之人，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食、牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安居于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。

所以墨子说道：现在天下的士君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理得好，厌恶其混乱，那就应当全都相爱，交互得利。这是圣王的常法，天下得治的准则，不可不努力去做。

材料二：

子路在蒲地做县令时，为了防备大水，就率领蒲地的民众修建沟渠。因为百姓的劳动繁重而且辛苦，子路就发给每人一筐饭食、一壶汤水。

孔子听了这件事，就派子贡去阻止子路。子路很生气，不高兴，就去拜见孔子，说：“老师您让子贡制止我，这是老师阻止我施行仁爱。老师用仁爱教育弟子而禁止弟子施行它，我没有办法接受。”

孔子说：“如果民众饥饿，你为何不向国君报告，请求开放粮仓救济他们？而你私下里以你的食物救济民众，这是你在向民众表明国君没有恩惠，而显示自己的美德。你赶快停止还可以，不然你必定会被定罪。”

10.答案：①法家的目光则是凌厉的；②只讲严格的社会管理；③与它们不同的是

解析：①处，此处对应后文的“以韩非子为代表的法家学者”，写的应是法家的目光特点，结合“会让人产生一阵阵寒意”可知，此处可填“法家的目光则是凌厉的”之类的内容。②处，结合前后文“完全不讲……”“把这种管理”“在韩非子看来，社会管理离不开……”可知，此处可填“只讲严格的社会管理”之类的内容。③处，前文说道家、儒家、墨家“都很难有效地把整个社会管理起来”，后文说“法家追求有效管理”，可见它们是不同的，故此处可填“与它们不同的是”之类的内容。

11.答案：①由三个“……地走在路上”形成排比，结构相似，句式整齐，语气连贯；②突出了作为各学派的创始人，他们传播各自文化思想的不同状态。

解析：三个“……地走在路上”构成排比句，结构相似，句式整齐，读来朗朗上口，富有节奏感，而且语气连贯；“走在路上”形象地写出各学派的创始人为传播各自的文化思想而奔走不息，“淡淡地”“苦苦地”“急急地”突出了他们传播各自文化思想的不同状态。

12.答案：A

解析：A项和文中画横线句的破折号都标示解释说明。B项，标示声音延长；C项，标示话题转换；D项，标示总结上文。