《老子》四章——直接论说“对待之理”

一、学习目标

1.语言：积累文言知识，了解宾语前置和状语后置句式。

2.思维：把握有无、自知与知人、大小、为与无为几组辩证关系；学习以生活实物设喻的说理方式。

3.文化：理解道家道法自然、无为、知足、慎微思想；辩证看待老子主张，思考其修身、处事的现实价值。

二、学习准备

1.老子

姓名：李耳，字伯阳，世称老聃                时代：春秋时期楚国人，道家学派创始人

身份：周朝守藏室之史（掌管典籍史官）        典故：孔子曾向老子问礼；晚年西出函谷关

思想核心：无为而治、道法自然、对待之理（“有无、知人自知、胜人自胜”等相互对立又相互依存的辩证规律）

2.《老子》表达技巧

《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理,语言精练。

《庄子》想像丰富，善长借助寓言以增强说理的趣味和效果。如《庖丁解牛》《逍遥游》《秋水》。

3.课本插图文字

老君，姓李名耳，字伯阳。父楚苦县（鹿邑县）厉乡曲仁里人也。谥曰聃。或曰老子耳漫无轮，故号曰聃，为周藏室史。景王时，孔子适周，问礼于老子。退谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰zēng。至于龙，吾不知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！周室既衰，老子西游，出散关。关令尹喜知为圣人，曰：“子将隐矣，强为我著书。”乃著上下篇五千余言而去，莫知所终。老子无为自化，清静自正，其道非忘天下者，万世不能泯也。今亳州太清宫，乃其降生之地，京兆盩厔（周至）县终南山宗圣宫，即古楼观授经处也。周穆王以来，厉代尊崇，累册封，至唐，上尊号曰太上老君，混元上德皇帝。高居三境，则名太清仙境道德天尊。

4.河南鹿邑・老君台（老子升仙台）

1938年日军第4骑兵旅团从安徽亳州打进鹿邑，见城里最高的建筑是老君台，误以为是中国军队的军事据点。架迫击炮连轰13炮，全部命中却无一爆炸。炮弹落点：墙、古柏、房梁、老君神龛前，就是不炸。日军打别处一炮就炸，说明炮弹本身没问题。日军进城后发现是太上老君（李耳）圣地，吓得集体下跪磕头，不敢再破坏。

三、文言基础

1.字词积累（解释加点字)

三十辐共一毂：            当其无，有车之用：                    埏埴以为器：     凿户牖以为室：

有之以为利，无之以为用：              企者不立：          跨者不行：             自见者不明：

自是者不彰：          自伐者无功，自矜者不长：          物或恶之：                                               故有道者不处：

强行者有志：         不失其所者久：             其安易持：                   其未兆易谋：

其脆易泮：         九层之台，起于累土：             常于几成而败之：          欲不欲：

不贵难得之货：             复众人之所过：

答案

三十辐共一毂：车轮中心部位

当其无，有车之用：介词，在//车毂的中空处//功用【足以当项王乎（比得上）；当神器之重（掌握）】

埏埴以为器：和泥

凿户牖以为室：门窗

有之以为利，无之以为用：便利//作用

企者不立：踮起脚

跨者不行：走不稳

自见者不明：现，显露

自是者不彰：正确//彰显

自伐者无功，自矜者不长：夸耀

物或恶之：人们【傲物则骨肉为行路：轻视别人即使是至亲也形同陌路】

故有道者不处：为，做

强行者有志：勤勉而行【敏于事：在做事上勤勉】

不失其所者久：处所，立身之基

其安易持：安然之时//掌握，持守

其未兆易谋：显露迹象之时//谋划，解决

其脆易泮：判，分离

九层之台，起于累土：三六九皆形容多//蔂，土筐

常于几成而败之：接近

欲不欲：动词，想要//动名，想要的

不贵难得之货：意动，以……为贵

复众人之所过：弥补

2.特殊句式（指出句式类型，并翻译）

自知者明（       ）：                                                        

合抱之木，生于毫末（        ）：                                             

为之于未有（        ）：                                                      

是以圣人欲不欲（        ）：                                                  

答案

自知者明（宾前）：了解自己的人才算聪明

合抱之木，生于毫末（状后）：合抱的大树是从细小的萌芽生长起来的

为之于未有（状后）：在事情未发生的时候就做

是以圣人欲不欲（宾前）：因此圣人想要常人所不想要的

四、整体感知及主旨

1.整体感知

第一章：        的对立统一（有之以为利，无之以为用；天下万物生于有，有生于无）

第二章：有道者不会       自我（自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长）

第三章：有道者会自知、                 （身死而道长存）

第四章：不利之事要             ，居安思危（为之于未有，治之于未乱）

重大之事要             ，不妄为（慎终如始，则无败事；有善始者实繁，能克终者盖寡）

 

答案

第一章：“有无”的对立统一（有之以为利，无之以为用；天下万物生于有，有生于无）

第二章：有道者不会彰显自我（自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长）

第三章：有道者会自知、自胜、强行、长寿（身死而道长存）

第四章：不利之事要防微杜渐，居安思危（为之于未有，治之于未乱）

重大之事要慎终如始，不妄为（慎终如始，则无败事；有善始者实繁，能克终者盖寡）

2.主旨

本文以“道”为核心，通过车毂、陶器等日常实例论证“有无相生”的辩证关系，主张人要自知自胜、谦退守柔，做事要防微杜渐、慎终如始，最终以顺应规律的“无为”实现“无不为”，为个人修身与社会治理提供了独特的道家哲学路径。

五、问题探究

1.《<老子>四章》中涉及哪些相反或相对的概念?试加以概括。

有——无、自见——不自见、自是——不自是、自伐——不自伐、自矜——不自矜、知人——自知

胜人——自胜、知足——强行、安——乱、未兆——兆、脆——硬、微——大、欲——不欲、学——不学

注：答“合抱之木”和“毫末”不恰当，两者是事物发展的两种状态，具统一性。而老子对“有无”等有明确的辩证分析，即有对立性，也有统一性。

2.《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理，请结合文本加以分析。

①第十一章，老子用造车、制陶、开凿门窗等世俗经验来展现哲理，直接论说“有”通过“无”起作用。

②第二十四章，老子由踮起脚和跨步走的人展开思辨，论说“自见者不明……自矜者不长”的道理。

3.概括下面三句话强调的侧重点。

①合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下（强调慎始的重要性）

②故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海（强调积累的重要性）

③是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深（强调包容的重要性）

六、情境默写

1.第十一章中以车轮为例，通过辐条与车毂的关系，形象说明“有”与“无”相互依存的句子是：“_______________，_________，_____________。”

2.第十一章中，老子以制器、筑室为例，最终总结“有”与“无”辩证关系的核心观点是：“__________，___________。”

3.第二十四章中老子以反常行为起兴，暗示急躁冒进难以持久的句子是：“________________，______________。”

4.老子认为“自我夸耀建立不起功勋；自高自大不能长久下去”的句子是：___________，___________。

5.老子认为自我炫耀等行为如同剩饭赘瘤遭人厌恶，因此有道者不会为之，这两句是：“________，___________。”

6.用“______________，______________”两句写知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。

7.荀子在《劝学》中强调积累的重要性，而《老子》以树木生长为喻说明同样道理的句子是：“_______，________。”

8.关于建筑与积累的关系，第六十四章中写道：“___________，___________。”

9.“_______，_______”两句指出不顺应自然规律强为，肯定会失败；紧紧把持东西不放，反而会失去。

10.普通人做事常常在接近成功时失败，第六十四章中给出的避免失败的方法是：“__________，_________。”

11.第六十四章中，指出人们做事，常常在接近成功时失败句子是“________，__________”。

答案

1.《第十一章》中以车轮为例，通过辐条与车毂的关系，形象说明“有”与“无”相互依存的句子是：“____________________，____________________，____________________。”

【三十辐共一毂，当其无，有车之用】

2.《第十一章》中，老子以制器、筑室为喻，最终总结 “有”与“无”辩证关系的核心观点是：“____________________，____________________。”

【故有之以为利，无之以为用】

3.  《第二十四章》中，老子以反常的行为现象起兴，暗示急躁冒进难以持久的句子是：“____________________，___________________。”

【企者不立，跨者不行】

4.《第二十四章》中，老子认为“自我夸耀，建立不起功勋；自高自大，不能长久下去”的句子是：______________，______________。

【自伐者无功，自矜者不长】

5.老子认为，自我炫耀等行为如同剩饭赘瘤，遭人厌恶，因此有道者不会为之，这两句是：“__________________，_________________。”

【曰余食赘行，物或恶之】

注：曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。此句为因果关系，前两分句为因，后一句为果。

6.《第三十三章》中，用“______________，______________”两句写知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。

【知足者富，强行者有志】

7.荀子在《劝学》中强调积累的重要性，而《第六十四章》中以树木生长为喻说明同样道理的句子是：“____________________，____________________。”

【合抱之木，生于毫末】

8.关于建筑与积累的关系，《第六十四章》中写道：“____________________，____________________。”

【九层之台，起于累土】

9.《第六十四章》中的“______________，______________”两句指出不顺应自然规律强为，肯定会失败；紧紧把持东西不放，反而会失去。

【为者败之，执者失之】

10.普通人做事常常在接近成功时失败，《第六十四章》中给出的避免失败的方法是：“____________________，____________________。”

【慎终如始，则无败事】

11.    《老子》第六十四章中，指出人们做事，常常在接近成功时失败句子是“______________，______________”。【民之从事，常于几成而败之】

附《老子》名句

一、道体・宇宙观

道可道，非常道；名可名，非常名。（第 1 章）译：能说的“道”，不是永恒大道；能定义的名，不是永恒之名。

人法地，地法天，天法道，道法自然。（第 25 章） 译：人效法地，地效法天，天效法道，道效法它本来的样子。

天下万物生于有，有生于无。（第 40 章）译：万物从“有”生出，“有”又从“无”（道）生出。

反者道之动，弱者道之用。（第 40 章）译：道的规律是向反向发展并循环往复；道的作用是柔弱不争。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（第 5 章）译：天地、圣人都不偏私，对万物/百姓一视同仁。

二、修身・自知

上善若水，水善利万物而不争。（第 8 章）译：最高的善像水，滋养万物而不争功。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（第 33 章）译：知人为智，自知为明；胜人是力，胜己是强。

致虚极，守静笃。（第 16 章）译：心要空到极致，守静要坚定踏实。

见素抱朴，少私寡欲。（第 19 章）译：保持朴素本性，减少私心与欲望。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（第 58 章）译：祸福相依，互相转化。

三、处世・不争

夫唯不争，故天下莫能与之争。（第 22 章）译：正因为不争，天下没人能和他争。

大巧若拙，大辩若讷。（第 45 章）译：真灵巧看似笨拙，真善辩看似木讷。

知者不言，言者不知。（第 56 章）译：真懂的不说，夸夸其谈的不懂。

知足不辱，知止不殆，可以长久。（第 44 章）译：知足就不丢脸，知止就不危险，能长久。

四、治国・无为

治大国若烹小鲜。（第 60 章）译：治大国像煎小鱼，别频繁翻动、少折腾。

我无为而民自化，我好静而民自正。（第 57 章）译：君主无为，百姓自然教化；君主好静，百姓自然端正。

圣人无常心，以百姓心为心。（第 49 章）译：圣人没有私心，以百姓意愿为自己意愿。

五、成事・积累

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（第 63 章）译：难事从易处做起，大事从细节做起。