《齐桓晋文之事》教师版

 [复习重点]　

1.积累并记牢120个实词中的“爱”“若”“徒”三字。

2.能够翻译文中重点句子。

 

【题解】

本文选自《孟子》，题目是编者加的。

齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时齐国国君。晋文，即晋文公，名重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列。

齐宣王，名辟疆，战国时齐国国君。

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

【译】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以使我听闻（即可以讲给我听听）吗？”

词类活用：齐桓、晋文之事可得闻乎（使……听闻）

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王【wàng】乎？”

【译】孟子回答说：“孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。（如果）不得已（即如果一定要说一说），那还是（说说）行王道（的事）吧？”

仲尼之徒无道桓文之事者：之，这。徒，类。者，引出原因。

是以后世无传焉：是以，因此。

无以：不得已。

词类活用：则王乎（名作动，行王道以统一天下）

宾语前置句：臣未之闻也

曰：“德何如则可以王矣？”

【译】（齐宣王）说：“德行怎么样，就可以称王呢？”

德何如则可以王矣：何如，如何，怎么样。

词类活用：德何如则可以王矣（名作动，称王）

曰：“保民而王，莫之能御也。”

【译】（孟子）说：“安民就能称王，没有人可以抵御他。”

保民而王：保民，安民、养民。

莫之能御也：莫，没有人。之，主谓之间取消句子独立性。

词类活用：保民而王（名作动，称王）

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

【译】（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”

曰：“可。”

【译】（孟子）说：“可以。”

曰：“何由知吾可也？”

【译】（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”

宾语前置句：何由知吾可也？（何由，由/从哪里）

曰：“臣闻之胡龁【hé】曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫【hú sù】，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

【译】（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵着牛从殿下走过，您看见了，说：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用（它）祭钟。’大王您说：‘放了它！我不忍（看到）它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人）回答说：‘这样（的话），那么废除祭钟吗？’您说：‘（祭钟）怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有这件事吗？”

将以衅钟：衅钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。

舍之：舍，释放。

吾不忍其觳觫：觳觫，形容恐惧战栗的样子。

若无罪而就死地：若，这、这样。就，走向。

然则废衅钟与：然则，这样，那么……

何可废也：何，怎么。

以羊易之：以，用。易，交换、换。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。

不识有诸：诸，相当于“之乎”，“之”代指这件事，“乎”作为句末语气词。

通假字：然则废衅钟与（通“欤”，句末语气助词）

宾语前置句：牛何之（何之，到什么地方去）

 

曰：“有之。”

【译】（齐宣王）说：“有这件事。” 

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

【译】（孟子）说：“这样的心就足以称王了。百姓都认为大王是舍不得的。（但是）我本来知道大王您是（因为）不忍心。”

百姓皆以王为爱也：为，是。爱，吝惜、舍不得。

臣固知王之不忍也：固，本来。

词类活用：是心足以王矣（名作动，称王）

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊【biǎn】小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

【译】（齐宣王）说：“是的，的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然狭小，我怎么会舍不得一头牛呢？就是不忍（看到）它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地，所以用羊来替换它啊。”

齐国虽褊小：褊小，狭小。

吾何爱一牛：何，怎么。

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶【wū】知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

【译】（孟子）说：“大王您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）交换大（的动物），他们怎么知道呢？大王您如果痛惜它没有罪过却走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”

彼恶知之：恶，疑问代词，怎么、哪里。

王若隐其无罪而就死地：隐，痛惜、哀怜。

则牛羊何择焉：择，区别。焉，句末语气词。

词类活用：王无异于百姓之以王为爱也（对……感到奇怪）

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

【译】齐宣王笑着说：“这确实是什么心思/想法呢？我不是吝啬那些钱财而用羊替换牛的，百姓认为我吝啬是理所应当的啊。”

宜乎百姓之谓我爱也：宜，应该。乎，用于形容词后。谓，以为、认为。

状语后置句：易之以羊（以：用）

主谓倒装句：宜乎百姓之谓我爱也——百姓之谓我爱宜乎也

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

【译】（孟子）说：“没有关系，这是行仁政的方式，看见牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”

无伤也：伤，妨害。无伤，没有妨害，也就是无碍，没有关系。

是乃仁术也：是，这，指以羊易牛。乃，是。仁术，行仁政的方式。

是以君子远庖厨也：是以，因此。庖厨，厨房。

词类活用：远庖厨也（形容词作动词，远离）

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度【cǔn duó】之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

【译】齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’（这话）说的就是您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去寻求/想它，不能得到我的心（即“想不出是为什么”）。您说的这些，对我的心有所触动啊。这种心与王道相合的原因，是什么呢？”

夫子之谓也：夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。

夫我乃行之：夫，句首发语词。乃，指示代词，这样、如此。之，动词之后凑足音节。

于我心有戚戚焉：戚戚，内心有所触动的样子。

通假字：王说（通“悦”，高兴）

古今异义：此心之所以合于王者（……的原因）

宾语前置句：夫子之谓也（之：宾语前置句的标志）

状语后置句：合于王（于：与、和）

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

【译】（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起百钧，却不足以举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端，却看不见整车的柴火。’那么，大王您认可/相信吗？”

有复于王者曰：复，禀报。

吾力足以举百钧：钧，古代重量单位，三十斤为一钧。

明足以察秋毫之末：秋毫之末，鸟兽秋天所生的细毛的尖端。

不见舆薪：舆薪，整车的柴火。

则王许之乎：许，认可。

词类活用：明足以察秋毫之末（形容词作名词，视力）

曰：“否！”

【译】（齐宣王）说：“不相信。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

【译】（孟子说：）“如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功德不能到达百姓（即老百姓得不到您的功德），却是为什么呢？这样看来，那么举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是因为不用视力；老百姓没有受到爱护，是因为不施用恩德。所以，大王您不能称王，是不做，不是不能做啊。”

独何与：独，偏偏、却。

为不用力焉：为，因为。

不为也：为，动词，做。

通假字：独何与（通“欤”，句末语气词）

词类活用：故王之不王（名词作动词，称王）

宾语前置句：一羽之不举/舆薪之不见

被动句：百姓之不见保

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

【译】（齐宣王）说：“不做与不能做的表现怎么区别？”

不为者与不能者之形何以异：形，表现。

宾语前置句：何以异（何以，怎么、用什么）

曰：“挟太山以超北海，语【yù】人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

【译】（孟子）说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我不能做到。’这确实不能做到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我不能做到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能称王，不是挟着泰山跃过北海这类（的事）；大王不能称王，这是（为长者）按摩肢体这类（的事）。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的孩子，从而推广到（爱护）别人家的孩子。（这样）天下可以在手掌上转动（即“天下很容易治理”）了。

语人曰：语，告诉。

为长者折枝：折枝，一说按摩肢体；一说弯腰行礼；一说折取树枝。均喻指常人较容易办到的事情。

非挟太山以超北海之类也：之，这。

通假字：为长者折枝（同“肢”，肢体）

古今异义：以及人之老/以及人之幼（以，从而；及，推及、推广）

词类活用：

故王之不王（名词作动词，称王）

老吾老/幼吾幼（形容词作动词，敬爱/爱护）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（形容词作名词，老人/小孩）

状语后置句：天下可运于掌（于：在）

                                             

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度【duó】，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

【译】《诗经》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的是拿这样的心加到/推广到他人罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德不能够安抚妻子儿女。古代圣人大大超过别人的原因，没其他的，（只是）善于推广他们的（好）行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽，而功德不能到达百姓（即老百姓得不到您的功德），却是为什么呢？称量，然后才知道轻重；丈量，然后才知道长短。事物都是这样，人心更是这样。大王您请估量一下吧！

刑于寡妻：寡妻，正妻，一说为贤妻。

以御于家邦：以，相当于“而”，进而。御，治理。于，引出对象，不译。

言举斯心加诸彼而已：诸，兼词，相当于“之于”。而已，罢了。

故推恩足以保四海：保，安、安抚。

不推恩无以保妻子：无以，没有什么可以用来，即“不能够”。

古之人所以大过人者：者，代词，引出原因。

权，然后知轻重：权，称量。

度，然后知长短：度，丈量。

王请度之：度，揣测、估量。

通假字：刑于寡妻（同“型”，典范、榜样，这里做动词，做榜样）

古今异义：

至于兄弟（到，本句中解释为“推广到”）

不推恩无以保妻子（妻子和儿女）

古之人所以大过人者（表原因，……的原因）

状语后置句：刑于寡妻（于：给）

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

【译】难道大王您发动战争，使将士处于险境，与诸侯结怨，这样以后在心里才痛快吗？”

抑王兴甲兵：抑，表示反问，相当于“难道”。甲兵，铠甲和兵器，泛指武器、战争。兴，使……兴盛，发动。兴甲兵，发动战争。

构怨于诸侯：构怨，结怨。

通假字：然后快于心与（通“欤”，句末语气词）

词类活用：兴甲兵，危士臣（使……兴盛/危险）

状语后置句：构怨于诸侯/快于心（于：与/在）

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

【译】齐宣王说：“不是的，我怎么会对这样的事情感到快乐呢？（我）是想要用（这个办法，即战争）求得我最想要的东西。”

古今异义：吾何快于是（对这种事情）

状语后置句：吾何快于是（于：对） 

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

【译】（孟子）说：“大王您最想要的东西，能够让我听听吗？”

通假字：可得闻与（通“欤”，句末语气词）

词类活用：可得闻与（使/让……听闻）

王笑而不言。

【译】齐宣王笑笑却不说话。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖【pián bì】不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

【译】（孟子）说：“因为肥美甘甜的食物不够吃吗？轻柔暖和的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看吗？（美妙的）音乐不够听吗？您左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣们都能提供给您，难道大王真是为了这些吗？”

为肥甘不足于口与：为，因为。于，对于。不足于口，（食物）对于嘴巴不够，是状语后置句，即“不够吃”。后“不足于体”“不足视于目”“不足听于耳”用法相同。

抑为采色不足视于目与：抑，连词，表示选择，相当于“或者”“还是”。

便嬖不足使令于前与：便嬖，君主左右受宠爱的人。不足使（之）令于前，在面前使他们听令不够，是状语后置句，即“不够用”。

通假字：

为肥甘不足于口与/轻暖不足于体与/抑为采色不足视于目与/声音不足听于耳与/便嬖不足使令于前与（通“欤”，句末语气词）

采色不足视于目（通“彩”，采色，绚丽的颜色）

古今异义：声音不足听于耳与（音乐）

词类活用：肥甘不足于口与？轻暖不足于体与（形容词作名词，美味的食物/轻柔暖和的衣服）

状语后置句：

不足于口/不足于体/不足视于目/不足听于耳（于：对、对于）

不足使令于前（于：在）

 

曰：“否，吾不为是也。”

【译】（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

【译】（孟子）说：“既然这样，那么大王最想要的东西可以知道了：是想要开辟土地，使秦楚来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用/凭借如此的所作所为，去谋求如此的欲望，就像爬上树去找鱼（一样）。”

欲辟土地：辟，开辟。

莅中国而抚四夷也：莅，统治。而，连词，表并列。抚，安抚。四夷，四方的少数民族。

以若所为，求若所欲：以，用、凭借。若，如此、这样。

犹缘木而求鱼也：犹，如同、好像。缘，攀援、攀登。

通假字：可知已（同“矣”，句末语气词）

古今异义：莅中国（古代之中原地区）

词类活用：朝秦楚（使……朝见）

 

王曰：“若是其甚与？”

【译】齐宣王说：“像这么厉害/严重吗？”

若是其甚与：其，句中语气词。

通假字：若是其甚与（通“欤”，句末语气词）

 

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

【译】（孟子）说：“恐怕有（比这）更严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，没有后祸；（但是）用如此的所作所为，去谋求如此的欲望，尽心尽力地去做，以后必然有灾祸。”

殆有甚焉：殆，恐怕、可能。

曰：“可得闻与？”

【译】（齐宣王）说：“能够让我听听吗？”

通假字：可得闻与（通“欤”，句末语气词）

词类活用：可得闻与（使/让……听闻）

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

【译】（孟子）说：“邹国人和楚国人打仗，那么大王您认为谁胜利呢？”

孰胜：孰，疑问代词，谁。

曰：“楚人胜。”

【译】（齐宣王）说：“楚国人胜利。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”

【译】（孟子）说：“既然这样，那么小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来就不可以与人多的国家为敌，弱国本来就不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以九分之一降服九分之八，这与邹国与楚国为敌有什么不同呢？为什么不回到那根本上来呢？现在大王您（如果）发布政令，施行仁政，使天下当官的人都想到您的朝廷站立（即“做官”），耕田的人都想到您的田野耕作，做生意的人都想（把货物）储存在您的市场上，旅行的人都想在您的道路上出入，天下想要憎恨他们君主的人都想要奔走求告于您。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”

方千里者九：方，方圆、纵横。者，代词，……的地方。

齐集有其一：集，集聚，这里指总计面积。其一，其中之一，九块其中的一块，即九分之一。

何以异于邹敌楚哉：何以异于，与……相比，有什么不同？

盖亦反其本矣：本，根本，在本文中指仁政王道。

其若是，孰能御之：其，表假设，如果。若，像。是，这、这样。御，抵挡。

通假字：

盖亦反其本矣（盖，同“盍”，何不；反，同“返”，返回、回到）

行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）

词类活用：小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强（形容词作名词，小的/大的国家；人少/人多的国家；弱国/强国）

省略句+状语后置句：敌大/敌众/敌强——敌（于）大/众/强（于：与）

状语后置句：

下仕者皆欲立于王之朝（于：到）

耕者皆欲耕于王之野（于：到）

行旅皆欲出于王之涂（于：在）

 

王曰：“吾惛【hūn】，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

【译】齐宣王说：“我糊涂了，不能达到这一步。希望先生您帮助（我）（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪慧，请允许我试行一下。”

吾惛：惛，不明事理、糊涂。

不能进于是矣：于，到。是，这。进于是，达到这一步。

明以教我：以，相当于“而”，表修饰。

我虽不敏：敏，聪慧。不敏，愚钝，作为谦词。

请尝试之：尝试，试行。

古今异义：不能进于是矣（到这一步）

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？

【译】（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产而有持久不变的意志的人，只有有道德操守的读书人才能做到。像普通百姓，那么没有可以长久维持生活的固定财产，因而就没有长久不变的意志。如果没有长久不变的意志，（就会）不遵守礼义法度，无所不为了。等到（他们）犯了罪，然后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪里有仁爱的君主在位，陷害百姓这些事可以做呢（意译为“却可以做这种陷害百姓的事呢”）？

无恒产而有恒心者：恒产，可以长久维持生活的固定财产。恒心，长久不变的意志。

惟士为能：士，这里指有道德操守的读书人。下文的“民”指普通百姓。

苟无恒心：苟，假如、如果。

放辟邪侈：放，放纵。辟，不正。侈，过度。放辟邪侈，直译为“放纵不正、邪恶过度”，意译为“不遵守礼义法度”。

及陷于罪：及，至、到。

焉有仁人在位：焉，疑问代词，哪里、怎么。

通假字：

无不为已（同“矣”，句末语气词）

是罔民也/罔民而可为也（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）

古今异义：然后从而刑之（接着就）

词类活用：然后从而刑之（名词作动词，处罚）

判断句：是罔民也

 

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜【xù】妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

【译】所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们对上足以侍奉父母，对下足以养活妻子儿女，丰年时终身吃饱，荒年时免于死亡；然后驱使他们向善，所以百姓跟从国君很容易（即“很容易跟着国君走”）。如今，（国君）规定百姓的产业，（百姓）对上不足以侍奉父母，对下足以养活妻子儿女，丰年时终身困苦，荒年时不能免于死亡。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里有空闲（即“哪里还顾得上”）讲求礼义呢？

制民之产：制，规定。

仰足以事父母：仰，对上、向上。事，服事、侍奉。

俯足以畜妻子：俯，对下。畜，养活。

乐岁终身饱，凶年免于死亡：乐岁，丰年。凶年，荒年。

故民之从之也轻：也，句中语气词，表停顿，同下一句“今也制民之产”中的“也”。轻，容易。

此惟救死而恐不赡：惟，只是。赡，足。

奚暇治礼义哉：奚，何。暇，空闲、闲暇。治，讲求。

古今异义：畜妻子（妻子儿女）

王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【译】大王（如果）想要施行仁政，那么为什么不回到那根本上来：（给每家）五亩的住宅，把桑树种植（在）五亩大小的宅院上，五十岁的人可以穿丝织品的衣服了；蓄养鸡、狗、猪，不要失掉/错过它们（繁殖的）时节，七十岁的人可以吃肉了；百亩的田地，不要耽误它们的时节（即不误农时），八口之家可以没有饥饿了（即不闹饥荒）；慎重办理学校的教育，把孝悌的道理申诫给百姓，头发花白的老人不会在道路上背着或顶着东西了（意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳）。七十岁的人能穿上丝织品的衣服，能吃上肉，老百姓不饥饿、不寒冷，（如果）这样却还不称王的，没有这样的事情/情况。

则盍反其本矣：盍，何不。

树之以桑：树，种植。

鸡、豚、狗、彘之畜：豚，小猪。彘，猪。蓄，蓄养。

无失其时：时，季节，这里指家禽家畜生长繁殖的时节。

勿夺其时：指适宜种植、收获庄稼的时节。

谨庠序之教：庠序古代的地方学校，后泛指学校。殷商时叫“序”，周代叫“庠”。教，教育、教化。

申之以孝悌之义：申，申诫、告诫。孝，善事父母。悌，敬爱兄长。义，道理。

颁白者不负戴于道路矣：负，背东西。戴，顶东西。

黎民：百姓。

通假字：

盍反其本矣（同“返”，返回、回到）

无失其时（同“毋”，不要）

颁白者不负戴于道路矣（同“斑”，“颁白”即头发花白）

词类活用：

五十者可以衣帛矣/七十者衣帛食肉（名词作动词，穿）

谨庠序之教（形容词作动词，慎重办理）

然而不王者（名词作动词，称王）

宾语前置句：

鸡豚狗彘之畜（之，助词，宾语前置句的标志）

未之有也——未有之也

状语后置句：

申之以孝悌之义（以：把）

颁白者不负戴于道路矣（于：在）

省略句+状语后置句：树（于）之以桑（以：把、用）

 

一、课文挖空训练

　1.解释文中加点的词语

　齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得(能够、可以)闻乎?”

　　孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以(不得已),则王(wànɡ)(行王道以统一天下)乎?”

　　曰:“德何如则可以王矣?”

　　曰:“保民(安民,养民)而王,莫之能御也。”

　　曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”

　　曰:“可。”

　　曰:“何由知吾可也?”

　　曰:“臣闻之胡龁(hé)曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之(到哪里去?之,往)?’对曰:‘将以衅(xìn)钟(古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭,叫作“衅钟”)。’王曰:‘舍(释放)之!吾不忍其觳觫(hú sù)(形容恐惧战栗的样子),若无罪而就(走向)死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易(替换)之。’不识有诸?”

　　曰:“有之。”

　　曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜,舍不得)也,臣固知王之不忍也。”

　　王曰:“然,诚(的确)有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小(狭小),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”

　　曰:“王无异(意动用法,对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(wū)(疑问代词,怎么、哪里)知之?王若隐(痛惜,哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉?”

　　王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰:“无伤也,是(这,指以羊易牛)乃仁术(仁道,行仁政的方式)也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。”

　　王说(同“悦”,高兴),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度(cǔn duó)(揣测)之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者,何也?”

　　曰:“有复(禀报)于王者曰:‘吾力足以举百钧(古代重量单位,三十斤为一钧),而不足以举一羽;明(视力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天所生的细毛的尖端),而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许(认可)之乎?”

　　曰:“否。”

　　“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独(偏偏、却)何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(表示被动)保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”

　　曰:“不为者与不能者之形何以(怎么、用什么)异?”

　　曰:“挟太山以超北海,语(yù)(告诉)人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(按摩肢体。枝,同“肢”,肢体),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老(敬爱)吾老,以及人之老;幼(爱护)吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑(同“型”,典范、榜样)于寡妻(正妻),至于兄弟,以御(治理)于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(称量),然后知轻重;度(duó)(丈量),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!”

　　“抑(表示反问,相当于“难道”)王兴甲兵,危士臣(危害将士),构怨(结怨)于诸侯,然后快(痛快)于心与?”

　　王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”

　　曰:“王之所大欲,可得闻与?”

　　王笑而不言。

　　曰:“为肥甘(指美味的食物)不足于口与?轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与?抑为采色(指绚丽的颜色。采,同“彩”)不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(pián bì)(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”

　　曰:“否,吾不为是也。”

　　曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟(开辟)土地,朝秦楚,莅(统治)中国而抚四夷也。以若(如此)所为,求若所欲,犹缘(攀缘)木而求鱼也。”

　　王曰:“若是其甚与?”

　　曰:“殆(恐怕,可能)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”

　　曰:“可得闻与?”

　　曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”

　　曰:“楚人胜。”

　　曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集(集聚,这里指总计面积)有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(hé)(同“盍”,何不)亦反其本(指仁政王道)矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路),天下之欲疾其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是,孰能御之?”

　　王曰:“吾惛(hūn)(不明事理,糊涂),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏(聪慧),请尝试(试行)之。”

　　曰:“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者,惟士(这里指有道德操守的读书人)为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放(放纵)辟(不正)邪侈(过度),无不为已。及陷于罪,然后从而刑(处罚)之,是罔民(陷害百姓。罔,同“网”,张网捕捉,比喻陷害)也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制(规定)民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(xù)(养活)妻子,乐岁(丰年)终身饱,凶年(荒年)免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻(容易)。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟(只是)救死而恐不赡(足),奚(何)暇治(讲求)礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(yì)(穿)帛矣;鸡、豚、狗、彘(zhì)(猪)之畜,无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节),七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节),八口之家可以无饥矣;谨庠序(古代的地方学校,后泛指学校)之教,申(申诫,告诫)之以孝悌(tì)(善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”)之义,颁(同“斑”)白者不负戴(用头顶着物件)于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”

2.  把下列句子翻译成现代汉语。

(1)保民而王,莫之能御也。

译文:                                                      

(2)我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。

译文:                                                        

(3)百姓之不见保,为不用恩焉。

译文:                                                       

【答案】(1)使老百姓生活安定,行王道统一天下,就没有谁能够阻挡了。

(2)我不是吝啬自己的钱财才用羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的。

(3)百姓没有受到爱护,是因为不愿广施恩泽。

 

二、重点梳理 强化记忆

120个实词积累、识记

	例句	词义
①	齐国虽褊小，吾何爱一牛
②	爱其子，择师而教之(《师说》)
③	明智而忠信，宽厚而爱人(《过秦论》)
④	予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)

(1)爱

 

 

 

 

 

 

 

 

答案　①吝啬、舍不得　②疼爱　③爱护　④喜爱、喜欢

链接高考：

(1)(2022·全国乙卷)臣闻爱其人者，兼屋上之乌

(2)(2022·浙江卷)不得已而爱其赏

(3)(2019·全国I卷)闻其秀才，召置门下，甚幸爱

答案：①喜欢　②吝啬　③宠爱

(2)若

 

答案　①像　②如此　③如果　④你、你们　⑤比得上　⑥相当、差不多　⑦如果　⑧用于句首以引起下文，至于

链接高考：

(1)(2020·全国I卷)违制之坐，若自朝廷，谁敢不从

(2)(2020·天津卷)若曹岂知耶

(3)(2020·天津卷)俭之不可忽也若是夫

(4)(2020·江苏卷)不若先姑贫而好施也

(5)(2019·江苏卷)于诗若文无所不比拟

答案：①如果　②你、你们　③像，如　④及、比得上　⑤与、和

(3)徒

答案　①门徒，弟子　②同类的人　③囚徒，服役的人　④徒然，白白地　⑤只，仅仅

链接高考：

(1) (2022·浙江卷)岂徒曰与之而已经、也

(2)（2019·全国Ⅲ卷)击起之徒因射刺吴起,并中悼王

(3) (2015·江苏卷)其徒少能从之

答案：①只，仅仅　②同类的人　③门徒，弟子

 

通假字

1.为长者折枝(同“肢”,肢体)

2.刑于寡妻(同“型”,做榜样)

3.抑为采色不足视于目与(同“彩”)

4.盖亦反其本矣(同“盍”,何不)

5.行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路)

6.是罔民也(同“网”,张网捕捉,比喻陷害)

7.颁白者不负戴于道路矣(同“斑”)

词类活用

名词的活用

(1)名词作动词

刑于寡妻(做榜样)

是罔民也(张网捕捉,比喻陷害)

树之以桑(种)

权,然后知轻重(称重)

度,然后知长短(丈量)

(2)动词的使动用法

齐桓、晋文之事可得闻乎(使……听到)

危士臣(使……受到危害)

朝秦楚(使……朝见)

文化常识

(1)____________为记述孟子言行的著作，由孟子及其弟子编成。该书详实地记载了孟子的思想、言论和事迹。

(2)谨庠序之教

庠序：古代的____________，后泛指学校或教育事业。《史记·儒林列传》：“闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《汉书·董仲舒传》：“立大学以教于国，设庠序以化于邑。”

答案　(1)《孟子》  (2)地方学校

三 拓展训练　走进高考

阅读下面的文言文，完成文后题目。

甲

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。(节选自《史记·孟子荀卿列传》)

乙

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比^①死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨^②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃^③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”(节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章)

 

丙

孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬^④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。

(节选自苏轼《孟轲论》)

注　①比：替。②耨(nòu)：锄草。③梃：棍棒。④穿窬(yú)：穿墙(偷盗)。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)

A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/

B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/

C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/

D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/

答案　B

解析　“不能用”的主语是“宣王”，“适梁”的主语是“孟子”，因此应在“不能用”后断开，排除A、C两项。“不果所言”中的“果”作动词，意思是“认为……有成效”，故“所言”作“果”的宾语，应在其后断开；人名前后一般停顿，虚词“则”前一般停顿，排除D项。故选B。

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)

A．合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连横”。从，同“纵”；衡，同“横”。

B．万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。按照周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，所以后世以“万乘”称天子。

C．孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。

D．仁义：儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。

答案　C

解析　“‘孝悌’指的是对父母要孝顺”错。“孝”是指孝顺父母，“悌”是指友爱兄弟。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　)

A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。

B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。

C．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，而是更简洁明了，易懂易行。

答案　C

解析　“直接地批评了梁惠王”错。孟子并未直接地批评，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知梁惠王。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

译文：________________________________________________________________________

(2)寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？

译文：________________________________________________________________________

答案　(1)如果以道义为后却以利益为先，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁的人却抛弃自己父母的，也没有讲求义的人却轻慢自己君王的。

(2)(对此)我深感耻辱，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才好呢？

解析　(1)“苟”，如果；“后”“先”，意动用法，把……放在后面，把……放在前面；“餍”，满足；“遗”，抛弃；“亲”，父母；第二个“义”，名词作动词，讲求义；“而”，却；第二个“后”，活用为动词，轻慢、瞧不起。

(2)“耻”，意动用法，把……当作耻辱；“愿”，愿意；“比”，替、为；“一”，全、都；“洒”，洗刷；“如之何”，对这怎样做(办)，“之”代指上面“替所有的死难者报仇雪恨”之事。

5．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。

答：________________________________________________________________________

答案　孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。

解析　从“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”中得出，在物质生产方面，应该提升百姓的生活水平。从“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民”得出在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。

参考译文

甲

孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。

乙

孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”

孟子回答道：“大王，您为什么一定要说到‘利’呢？只要有‘仁义’就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我的封邑？’士人、平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁的人却抛弃自己父母的，也没有讲求义的人却轻慢自己君王的。大王只要讲‘仁义’就可以了，何必谈‘利’呢？”

梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是)等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才好呢？”

孟子回答道：“百里地方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样)可以让他们拿起棍棒打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑！”

丙

孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和不会穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点。充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。啊！这正是他成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。

 

 

《齐桓晋文之事》课内作文素材

 

1、人物春秋

悲喜孟子

近读孟子，发现他的一生和孔子一样，都为了追寻自己伟大的政治抱负，长期处于颠沛流离中，奔走在诸侯国之间。据说，孟子一生曾先后到过齐、梁、鲁、邹、滕、薛、宋等国，先后长达40余年。但遗憾的是，他一直未受到重用。他的政治抱负并未实现，他是苦闷的，但他又是幸运的。

他生前未能把自己的仁政思想在诸侯国变成现实，但在他死后的几千年里他的思想却被发扬光大，且居统治地位，他的思想有力地维护了封建统治，他本人也受到前所未有的尊宠，被后人尊为“亚圣”。

那么，孟子到底是怎么的一个人呢？我认为，他首先是一个有着远大抱负，百折不挠，懂得坚守的人。他的勤奋有目共睹，他的思想境界深远，他能在当时如此复杂的社会环境下，鹤立鸡群，着实难得。他生活的年代恰是一个学术空前繁荣的时代，各种思想交汇、碰撞、融合，又各自坚守，开创了中国学术思想史上的第一次“百家争鸣”。正基于此，孟子从时代的发展中汲取营养，从与各派的论争中，不断修订、吸收、完善自己的学说，凭着他深厚的儒学素养，他摒弃了儒家早期“尊周室复周礼”的保守思想，发展了儒家学说，与此同时，也确定了他在儒派中的主导地位。

孟子又是一个善于变通的人。他在极力维护儒派思想的同时，还在激烈的辩论中，让自己的生活及思想随机应变，最终导致他思想学术观点的灵活多变。用他的话讲就是“此一时，彼一时”。只要不放弃根本原则，一切皆可随机应变，哪怕破除陈规陋习。

他的许多学术思想散发出朴素的辩证色彩。他一生主张“性善说”，他说正如人生有四肢一样，人的善良本性生而有之，人生之所以皆善，是因为人有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”和“是非之心”。这四心又分别与他所主张的仁、义、礼、智四种道德相应。在生活中，他更强调后天个人的努力和社会环境对完备人性和道德的重要影响。据此，他又提出了具体提高个人修养的措施：首先要“求其放心”，即在后天的实践中把业已丧失的仁爱之心不断寻回。其次要高度重视“居移气，气养体”，即不可忽视后天良好的社会环境与完备人性和道德两者间的必然联系。再次要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，即重视整个社会的道德教化，使人们的善良本性日臻完美。这对我们当下的生活不无教益，当人们痛感世风日下，道德滑坡，人心不古的时候，我们才愈发发现孟子思想闪烁出夺目的光芒。

孟子又是孤独高傲的。他认为“人皆可以为尧舜”，他高举起“民贵君轻”的旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐”……这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本”，大概也发端于此，可见其思想的超前性。

关于人的价值，他强调要在砥砺中成长成熟，在贫困、忧患中崛起，要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，要“善养浩然之气”。在矛盾面前，要懂得选择，当“鱼”和“熊掌”不能兼得，当“生”与“死”不可兼得的情况下，应该做出如何选择，是考验一个人的最佳时刻，孟子主张“舍生取义”，激励了一代代中华儿女，至今仍为人所尊崇。

孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义和非正义，他反对的恰是那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用“得道”与“失道”，“天时、地利、人和”来论述战争，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等魄力与自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，他主张的是，君主应先听民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”这种用人观，不论在古时代，还是当下，不失为一条良策。若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带风气、任人唯亲等皆可杜绝，深为孟子的远见卓识叹服。

诚然，孟子的学术思想毕竟有其局限性，它是为当时的封建统治服务的，有其不足，也有糟粕，但其朴素客观的哲学思想在当下仍有许多借鉴意义，重温先贤著作，内心备感受用，希望其思想之精华在现代化建设中能大放异彩……

赏析　这篇文章概述了孟子的坎坷经历和哲学思想，作者把深奥的哲学思想表述得浅显易懂，毫无晦涩艰深之感。孟子在喧嚣浮躁的动荡时局中，仍高唱着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，把大丈夫的旗帜插在心灵的高地。他在不得志而处于贫贱地位时，依然能够抱定固穷之节，虽然那时他跑穿鞋底、说破嘴唇依然是孑然一身，可他做到了独善其身、乐天知命，所以他快活地游走在故乡的田间，尽情地抛洒儒家的微言大义。在现实世界，我们面对困扰时又何尝不需要静坐下来，沏一壶茶，捧一卷《孟子》，做一次大丈夫？所以当处于小人包围之中的时候，不妨沐浴着孟子的春风，默默提醒自己：大丈夫立身处世，坚强刚毅，何惧之有？

 

时评精粹

今天我们为什么读《孟子》

李劭凯

纵观中国古代史，朝代之间政制的因袭和吸取前人身死国灭的教训做出的制度创新，似乎使得一个个朝代的格局渐渐由宽平趋于狭促。先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。

阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？孟子没像我们这么做，如果不是出于策略上的失误，那么他的目的和我们的目的有什么不同？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。

但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。对比商鞅向秦孝公先后进以帝道、王道、霸道，终以强国之术见用，孟子确实不知变通。但《左传》“度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人”的教诲告诫我们，高杠杆的成功总是隐含着泡沫破灭的危机，殊非持家治国常道。孟子的坚持或正是源于此顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。

古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。孔子说“仕而优（有余力）则学，学而优则仕”，也是在教导我们在读书修身和责任担当之间保持审慎的平衡。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。

有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；荣誉先于利益；强者的谦卑，骄傲的服从；搏击强梁，卵翼妇孺；不轻易承诺，但所做永远多于所言；神态自若地相信最坏的前景，但绝不退缩；与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫庇着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。

（《光明日报》2018年02月02日16版）

 

适用话题：坚持不懈

议论文段：长袍儒雅，目光坚定，立于高崖上，你俯瞰滚滚东流的历史潮流；回首过去，你几乎在各国之间辗转了一辈子。你在诸侯座前述说自己的宏图远志，试图教会他们“以民为本”；可惜生不逢时，你正确的观点在崇尚武力的战国时期被他人不断否定，若换作他人早已被这莫大的打击敲打得一撅不振，你却不然越战越挫、愈挫愈勇，即便遭受他人冷眼，你的意志却一如既往，从未改变。幸而，你并未在历史长河中一直黯淡，百年后的君主奉行仁政，他们的功劳为你正名:你是历史长何中永不熄灭的明星。

 

适用话题：关注社会，坚定信念

议论文段：孟子，一位先秦大家，他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生，他和蔼可亲，慈祥的面颊上总是带着一丝微笑。这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒，饿死街头；有的为谋生存，骨肉分离：仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子。他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱百姓爱得深沉。

 

适用话题：爱民

议论文段：于战国混乱的硝烟之中，他摇旗呐喊:“仁政！仁政！”与百姓困苦的泥泞之中，他四处游说:“民本！民本！”可怜他空有一腔热血，空有一身抱负，错付了这湛湛青天。他信人性本善，他信才华得展，他信百姓终会过上安定的生活，“老者衣帛食肉黎民不饥不寒”，所以，他要君王推恩以保四海；所以，他要百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。这便是他：“忧民之忧”的孟轲，“但愿苍生俱温饱”的孟轲。他也曾见过饿殍遍野，他也深知百姓疾苦，他也奔波于多个国家。可惜啊！他终没能成就他一生的宏愿，只留给后代一声空嗟叹。

 

适用话题：民生，以人民为中心

议论文段：大丈夫应该忧以天下，乐以天下，以天下为己任，将百姓放在心中，坚持以民为主。孟子便是这样拥有铮铮铁骨的大丈夫，面对当时战乱的世道，他心系百姓，对当时的社会现实感到不满，他向社会发出呐喊：“得民心者得天下，失民心者失天下。”他构建自己的理想王国，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火，在天下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”；在面对困难时，他坚持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”心智坚定，矢志不渝。他希望庄稼遍野，歌声阵阵；他希望荷叶田田，花木繁茂；他希望炊烟袅袅，牧歌声声；而非号角漫天，金戈铁马。他带着“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，激励无数仁人志士，激励了无数大丈夫，他的民本思想于今天的社会亦有重大意义。

 

 

适用话题：民本，执著追梦

议论文段: 孟子作为儒家“亚圣”，确有不可多得之处，不过他与孔子却是不同的人。孟子生活在动荡、战火纷飞的战国，今日尚有安定生活，明日就有可能沦为阶下囚。百姓是战争最大的受害者，孟子出生清贫，他从人民中一路走来，初心不改，心系百姓。所以他对明君的第一个要求就是"民为贵，社稷次之，君为轻。"世人或嘲他迂阔，他却是最清醒的人。看透国家兴亡，在民心向背，民心之所向，是仁政。以霸道称于天下，"是以后世无传焉″，故“保民而王，莫之能御”。孟子也是灵活的，他把纲常应用在政治上以缓解矛盾;他也是天真的，他把政治理想化。同时也创立了“性善论”…他有美好的理想境界，但是几番辗转，漂游多国，一腔抱负终未酬，但他始终没有失去信念，多次向不同的君王进谏，却终未有所成效。他与时代是不合的，但他始终有一腔热血，不断去试，这是新时代追梦人应该有的品质。

 

适用话题：生命的意义，坚持舍生取义

议论文段：           

激命运之逆流，携生命之芬芳

     有人把生命局促于互窥互监，互猜互损；有人则把生命释放于大地天长，远山沧海。在悠悠的历史长河中，有这样一位人物，在面临“生与义”的选择中，做出了舍生取义的答复，点亮了生命之花，谱下了一曲动人的乐章。他，便是“亚圣”孟子。

     每个人的生命都相似，只是点缀在生命里的磨难与选择，使它有所差异罢了。他为了一个“义”字，能将生命舍去，不畏生死。也正因如此，他才会让自己在历史逆流中屹立不倒，并向后人展示自己存在的意义。人只有献身于志气，才能找出那短暂又有风险的生命的意义。

     选择生的人不曾见识过千山百川，不曾领略过大漠孤烟，一生浑浑噩噩地苟活；而选择“义’地人早已到达生命的彼岸，在无尽的鲜花中领略浮世万千。人赤裸裸地来到这世上，还要赤裸裸地回去罢？偏生来人生经受一遭苦难却选择生，甚至看不清世间模样，不曾留下过一丁点痕迹，你又何必来这人间？我来人间，定是要将这天地扭转，在历史史册中，书写属于自己的篇章！

    孟子的选择，也应当是我们青年的选择。激起生命的浪花，采撷生命的芬芳，把握好青春年华，你我，皆在人生路上！

 

适用话题：民主；坚定执着；百折不挠；一心为民

议论文段：在字里行间中寻访，在寓言故事里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时赞美。走进经典，体悟孟子。生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心。他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人。他的那份深刻，那份执着，那份大爱，让千年之后的我们读到了岁月的回声。时间，已经走向远方；孟子，也长袍大袖地走向遥远地竹青汗简。但是，他的思想，他的人格，他的担当和责任永远是一座碑，矗立在历史深处，供我们仰望，供我们膜拜。

 

适用主题：坚持无畏，终生理想

议论文段：在那段号角漫天、金戈铁马的岁月里，他站在邹城的山水间，勾画着这样一幅山水田园美景：庄稼遍野，歌声阵阵；水陂山塘里，荷叶田田,鱼鳖密集；花木繁茂，鸟鸣如露。院子外,桑叶连连，阴盖四野；狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。他哪怕知道诸侯不会放下屠刀，放弃争霸，哪怕只有渺如尘埃的希望，他都抱有极赤诚的热忱去奔走呼号。他愤懑指责诸侯们:“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。”又若心劝诫:“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这就是孟子，一位心怀百姓的亚圣。只有他，才敢说出“民为重，社稷次之，君为轻”的观点，强调民本，仁政。他不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，心心念念，皆系苍生，这是一种博大一种无私，，而正因高尚，才成绝响。时间，已驶向远方，孟子，也长袍大袖地走向遥远的竹青汉简，可每当我读及他的话，眼前又浮现出一位悲悯苍生、怒斥昏聩的老人形象。

 

姓名：李嘉祺

适用话题：责任与担当

议论文段：如果说孔子想的更多的是如何让国家平静，让硝烟散尽，那么孟子则更多的是将眼光投向陌上农夫和炊烟袅袅的人家。他衷心的希望这些人会过上安康的生活，过上其乐融融的日子。他为底层百姓奔走着，呼号着，辛苦、孤独、可又义无反顾。他饱含感情的告诉诸诸侯们：“老者衣食帛肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”他肩上始终担负着人民的希望。如今，疫情肆虐，无数的医护人员也担当着这份责任背光逆行，他们心中装着的永远都是国家和人民，他们身上担着的永远都是人民赋予他们的重托，这样的精神值得我们一代一代的人传承并发扬下去。

 

适用话题：淡泊名利，能言善辩，爱人民

议论文段：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”时间的流逝，当涤旧迹，仅留下微薄的平淡与悲哀，纵横历史，一颗流星划破了长夜，留下一道璀璨的光和影。你淡泊名利、追求仁义，执着地忧国忧民；你的文章文采华瞻，气势壮阔。你劝齐宣王弃霸道、行王道；你步步紧逼、层层追问、因势利导。你的思想深邃而又使人大彻大悟，让人叹之惜之。

 

适用话题：为生民立命，担当，责任，无私

在那个千疮百孔的世界，他怀着大悲悯心，从未停歇，为底层百姓奔走着，呼号着，他辛苦，孤独，既使不切实际，他义无反顾。哪怕有百分之一的希望，他都抱着巨大的热忱去努力，他会满含感情地告诉他们:“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”一个人“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，心心念念，都是天下苍生，这是一种博大，一种无私。他的思想、他的人格、他的担当和责任心，永远是一座碑，矗立在历史深处，供我们仰望，供我们追随。