高一语文午练13
一、基础知识 （每题3分）
1.下列各项中,加点字读音全都正确的一项是( )
A.近谀(yú) 郯子(tán)
老聃(dān) 师襄(xiāng)
B.子蟠(fān) 苌弘(cháng)
贻之(yí) 句读(dòu)
C.巫医(wū) 经传(chuán)
嗟乎(jiē) 或不焉(bù)
D.愚人(yǔ) 大遗(yí) 而已(yǐ) 解惑(huò)
2．对下列各组句子中加点的词的解释，正确的一项是( )
A．则知明而行无过矣 （知：知晓 ） 善假于物也（假：借助）
而绝江河 （绝：横渡） 虽有槁暴 （槁暴：晒干）
B．学不可以已 （已：停止，结束） 金就砺则利
（就：接近，靠近）
非利足也，而致千里（致：到达） 声非加疾也，而闻者彰 （彰：清楚）
C．其下众人也亦远矣 （众人：一般人） 郯子之徒，其贤不及孔子
（徒：徒弟）
驽马十驾（驾：一天的行程） 古之圣人，其出人也远矣（出人：超出一般人）
D．于其身也，则耻师焉 （耻：耻辱） 六艺经传皆通习之 （通：全面）
圣益圣，愚益愚 （益：更加、愈、越发） 古之学者必有师（学者：求学的人）
3．选出加点的词古今意义相同的一项( )
A．古之学者必有师 B．今之众人，其下圣人也亦远矣 C．吾从而师之 D．闻道有先后
4．对下列句子中加点的虚词意义和用法相同，归类有误的一项是( )
A．而青于蓝/师不必贤于弟子 B．吾尝终日而思矣/顺风而呼
C．其皆出于此乎/其可怪也欤 D．士大夫之族/郯子之徒
5．下列对“师”字义项归类正确的一项是( )
①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存 ④则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师 ⑨或师焉，或不焉
A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧
C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨
6．下列文言文句式分类正确的一项是（ ）
①蚓无爪牙之利，筋骨之强②师者，所以传道受业解惑也③句读之不知，惑之不解④假舆马者，非利足也⑤不拘于时⑥青，取之于蓝⑦而耻学于师⑧师不必贤于弟子
A．①③/②④/⑤⑥⑦/⑧ B．①/②④/③/⑤/⑥⑦⑧
C．②④⑥/③⑤/①⑦⑧ D．①③/②④/⑤⑥⑧⑦
7．对下面小短文中画波浪线的句子断句正确的一项是( )
（陈）藩年十五尝闲处一室而庭宇芜秽父友同郡薛勤来候之谓藩曰孺子何不洒扫以待宾客藩曰大丈夫处世当扫除天下安事一室乎勤知其有清世志，甚奇之。
A．藩年十五/尝闲处一室/而庭宇芜秽/父友同郡薛勤来候之/谓藩曰/孺子何不洒扫以待宾客/藩曰/大丈夫处世/当扫除天下/安事一室乎/
B．藩年十五/尝闲处一室/而庭宇芜秽/父友同郡薛勤来/候之谓藩曰/孺子何不洒扫以待宾客/藩曰/大丈夫处世/当扫除天下/安事一室乎/
C．藩年十五/尝闲处/一室而庭宇芜秽/父友同郡薛勤来/候之谓藩曰/孺子何不洒扫/以待宾客/藩曰/大丈夫处世/当扫除天下安事一室乎/
D．藩年十五/尝闲处/一室而庭宇芜秽/父友同郡薛勤来候之/谓藩曰/孺子何不洒扫以待宾客/藩曰/大丈夫处世/当扫除天下安/事一室乎/
二、课内精读（每题3分）
阅读下面的文言文,完成第8-10题。
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
8.下列两组加点词的含义分析正确的一组是( )
①其为惑也，终不解矣 ②于其身也，则耻师焉，惑矣
③圣人之所以为圣 ④师者，所以传道受业解惑也
A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同
B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同
C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同
D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同
9.下列对文中有关词语含义的理解,不正确的一项是( )
A.句读,古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”,未尽而须停顿的地方为“读”。
B.童子,与科举考试中的“童生”意思相同,都指未成年(古代一般是14岁以下)的读书人。
C.小学,古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学,今天指的是接受最初阶段教育的学校。
D.六艺经传,“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典,“传”是解释经书的著作。
10.下列对原文内容的理解分析,正确的一项是( )
A.圣人没有经常可以学习的老师,孔子就多次更换老师,因为只要道理存在的地方就是老师存在的地方。
B.韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美,因为在学习方面他强调有教无类,学习不应该有等级差别。
C.文章谈论了从师学习的态度,认为任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。
D.作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“今其智乃反不能及,其可怪也欤”的论断。
三、课外提升（11-13题每题3分，14题每小题4分）
阅读下面的文言文，完成11-14题。
[甲]嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）
[乙]辱书云欲相师仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．辱书云/欲相师/仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚不自是也/
B．辱书/云欲相师仆/道不笃业/甚浅近环顾/其中未见可师者/虽常好言/论为文章/甚不自是也/
C．辱书/云欲相师/仆道不笃/业甚浅/近环顾其中/未见可师者/虽常好言/论为文章/甚不自是也/
D．辱书云/欲相师/仆道不笃业/甚浅近环顾/其中未见/可师者虽常好言/论为文章/甚不自是也/
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．士大夫，古代中国对于官吏和士人的统称。
B．古文，指先秦两汉的文体，相对于骈文而言。
C．经传，经，是指儒家经典；传，指人物传记。
D．赋，即辞赋，汉代刘向集屈原等所作的赋为楚辞。
13．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．面对世人对“好为人师”的指责，韩愈表现得勇敢而柳宗元则显得顾虑重重。
B．韩愈运用了对比论证、举例论证、引用论证多种方法，论证了“行古道”的重要性。
C．韩文和柳文都对唐代士大夫之族以相互学习为耻的世风进行了批判。
D．柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，说明自己不敢为师的社会原因，生动形象。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（4分
（2）非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！（4分）
