高一语文周练14

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字完成1—5题。

材料一：

《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。

“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。

“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。

“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”

总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。

（节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》）

材料二：

“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。

忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。

儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。

（节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的有（    ）（3分）

A．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。

B．“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。

C．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。

D．“乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。

2．根据材料内容，下列说法不正确有（    ）（3分）

A.材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。

B.材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。

C．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。

D．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。

3．下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的有（    ）（3分）

A．独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》）

B．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）

C．入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》）

D．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）

4．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。（4分）

5．根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。（6分）

1.D

【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A．“轻视个人奋斗的生存智慧”错，据原文“乐群”的生存智慧体现为“靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”分析，并不轻视个人奋斗。B．“对此世间的无比眷恋与喜爱”错，据原文“乐生”的生命精神的体现为“慎终追远”，而对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。少了“人伦日用”限定语，范围发生变化；另外，“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱”只和“慎终追远”构成因果关系，不和选项中“尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗”构成因果关系。C．“坚信……的精神便体现为‘乐观’的生活态度”错，原文是“坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”，可见，选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。故选D。

2.C

【解析】本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。ABD均正确；C．“材料二……着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。

3.A

【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A．句意：独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。深林中无人知晓，只有明月相伴。体现的是幽居独处的清寂恬淡，与“乐感文化”精神内涵无关。B．句意：年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人即便到了晚年，壮志也永不止息。体现自强不息的生命精神。C．句意：为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。符合“乐感文化”的“乐群”的生存智慧。D．句意：我试问：“岭南生活条件应该是很艰苦的吧？”回道：“此心安处，便是吾乡。”该项体现乐观豁达的精神。

4.①“乐生”的生命精神：曾点说要在暮春时节，穿上春服跳舞唱歌，体现了他对生命和生活的尊重和热爱；②“乐群”的生存智慧：曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游，这是精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。

【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。（1）“莫春者，春服既成，……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，结合文中例子“夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱”比较分析，曾点的回答体现了他对生命和生活的尊重和热爱，故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐生”的生命精神；（2）“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，写曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游；结合“中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”“中国的‘乐感文化’具有一种‘乐群’的生存智慧”“只能相互依靠，彼此团结”分析，他与他人同游表明这是他们精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐群”的生存智慧。

5.不矛盾。①二者侧重点不同，不构成矛盾关系：“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；而“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。②二者看似对立，实则统一。得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。

【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。首先回答“不矛盾”，然后结合相关内容，从两者的侧重点和关系等分析不矛盾的原因。（1）二者侧重点不同，不构成矛盾关系。根据“‘乐感文化’是本民族所特有的一种诗性智慧”“‘乐生’的生命精神”“‘乐群’的生存智慧”“‘乐观’的生活态度”分析，“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；根据“忧患意识是一种道德意识”“忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神”分析，“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。（2）二者看似对立，实则统一。根据“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了” “这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”分析，得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6—9题。

庄子的草帽

陈所巨

庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。①接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地说：哎呀，鱼真的快乐啊！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？庄子看了惠子一眼，说道：你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？

庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。要是他们知道了，肯定会大笑不止。就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。

庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着、将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。②他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。

这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个月绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。

庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。③人们往往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，④因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上……

蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。

（选自《华人优秀散文精选》，有删改）

6．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（    ）（3分）

A．庄子不同于一般的凡夫俗子，“显得格外的招眼和时髦”暗示着他与所处的时代格格不入。

B．让庄子大笑不止的是，他留下的只言片语被后人抬高为神圣的经典，被圣哲化了。

C．庄子糊涂的是在庄周梦蝶中分辨不清自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。

D．庄子一直把自己寄存在精神和思想庄园里，用散淡的人生方式，刻意与世人保持着距离。

7．对于文章横线处句子的理解赏析不正确的一项是（    ）（3分）

A．①处还原了庄子与惠子濠上观鱼的现场情境，二人对话简短却给人身临其境之感。

B．②处野草、炊烟、泥土、狗等一系列意象行云流水般出现，具有浓郁的乡野气息。

C．③处用批评口吻表现了庄子成为圣哲后，他民间、本质、散淡的生命状态改变了。

D．④处“活着的鱼和蝴蝶”指的是庄子式的思想和灵魂得以继承下来，没有被人们抛弃。

8．文章标题是“庄子的草帽”，可否换成“庄子的葵扇”或者“庄子眼中的濠中之鱼”，请结合文意加以分析。（4分）

9．请赏析文章尾段，并结合《庖丁解牛》谈谈你对此的理解。（6分）

6. D(“刻意与世人保持着距离”有误。)

7. C(“他民间、本质、散淡的生命状态改变了。”有误，批评了人们错误的观念。)

8.不可以。(1)“庄子的草帽”是本文中心意象，用它来表达庄子抽象的思想，视角独特，内蕴深刻，庄子真正的思想在草帽上每一根蒲草的纤维上面。(2)草帽具有乡野性，是乡野里的东西，民间的东西，使庄子能自由呼吸自然的气味，是庄子悠闲散淡人生方式的象征。(3)“葵扇”“濠中之鱼”代表不了他的思想，只有草帽使庄子思想有了依托。

9.(1) 运用比喻修辞，把庄子青色的草帽比作平原上的青草、青色鸟窝，既突出了庄子草帽的特点，又生动形象具体地表现了庄子思想经久不衰、历久弥新，具有蓬勃旺盛的生命力。(2)庄子通过“庖丁解牛”的寓言故事，告诉人们做事应当“依乎天理”“因其固然”，要遵循规律，顺应自然，庄子的这种思想千百年后依然葱茏着旺盛的生命气息，对千我们今天该如何思考，正确处理人与世界的关系仍具有强烈的现实意义。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10—14题。

材料一：

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（选自《齐桓晋文之事》

材料二：

邹与鲁哄②。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死③也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不教。如之何则可也?”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱较乎沟壑壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之④也，君无尤焉⑤。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

选自《孟子・梁惠王下》

【注】②哄：即哄斗，交战。③莫之死：即莫死之，没有为他而死的。之，代长官。④反之：报复在上位的人的机会。⑤无尤焉：不要怪罪百姓。

10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，超过三处不给分。（3分）

君之民A老弱B转乎沟壑C壮者D散E而之F四方者G几千人矣

11．下列对选文相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分）

A．“罔”，同“网”，张网捕捉，比喻陷害。如文中的“罔民而可为也”，“罔民”译为陷害百姓。

B．“岁”，在古代有木星的含义。古人因认识到木星约十二年运行一周天，故通过观测木星在哪个星次来纪年。“岁”可译为“年”，如本文的“乐岁终身饱”。

C．“疾”，本义为伤病、外伤，可引申译为“憎恨”，如文中的“疾视其长上之死而不救”；也可译为“损害”，如《齐桓晋文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”。

D．“凶”，本义为凶险、灾难、不吉利。又可引申用于描述农作物收成不佳的情况，如本文的“凶年”。

12．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（    ）（3分）

A．孟子认为百姓不遵守礼义法度，无所不为，犯了罪就应该处罚他们，这是明君的做法。

B．孟子游说齐宣王所言反映人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神

C．让穆公感到不解的是，死了一批官员，但是没有一个百姓愿意为长官效死。孟子认为这是君与民、官与民的关系问题。

D．孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者”，就是要让穆公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。

13．将划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（4分）

（2）而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。（4分）

14．结合两则材料，请简要概括君王实现“保民而王”的具体措施。（3分）

10．ACG

【解析】“君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣”，译为“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃跑去往四方的，有上千人了”

11．C

【解析】《齐桓晋文之事》中，“天下之欲疾其君者”的“疾”解释为“憎恨”，不是“损害”。

12．A

【解析】A选项对应文本“著民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，岡民而可为也?”。百姓没有可以长久维持生活的固定财产，因而没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，就容易不遵守礼义法度，无所不为。等到百姓犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害人民，不是明君的做法。所以选项A错误。

13．（1）慎重办理学校教育，用孝悌的道理申诫他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。（采分点：“谨”，慎重办理。“以孝悌之义申之”，翻译出状语后置语序。“申”，告诫；申诫。“颁白者”，头发花白的老人。1点1分。）（2）然而您的贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。（采分点：“有司”，主管的官吏；官吏。“慢”，怠慢。“是”，这。“……也”，判断句。1点1分。）

14．①君主要有仁爱之心，施仁政，行王道，不陷害百姓；②规定百姓的产业，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足（养民）；③教化百姓，使民心归服（教民）；④任用贤才，让官员勤政，善待人民，从而赢得百姓支持。（1点1分，答出3点给满分；其他答案言之有理即可）

参考译文：

材料一：

（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，用孝悌的道理申诫他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

材料二：

邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，拿他们怎么办才好呢?”

孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了。然而您的贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊!你做出的事，后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要怪罪他们了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面的古诗，完成15～16题。

孟子

北宋 王安石

沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。

孟子好辩

南宋 陈普

禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。

当时线口终无语，天理民葬②竟若何。

【注】①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。

15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分）

A.王诗第二句直抒胸臆，表达读孟子遗书对其人品格顿生钦慕之情。

B.王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。

C.陈诗前两句指出孟子生活的时代特点，为孟子好辩提供背景原因。

D.陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。

16．两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简要分析。（6分）

15.B

【解析】B ."用设问""孟子思想虽脱离现实"错误。"何妨"，表示反问，用反问的语气表示不妨，不是设问；"何妨举世嫌迂阔"的意思是何妨被全世界的人视作迂腐。结合全诗内容，作者是借孟子来表达即使没有人了解自己，视自己为迂腐，也无所畏惧，不会妥协退缩。"虽脱离现实"说法错误。

16.（一）①内容：王从孟子的品格修养入手，歌颂他不在乎遭举世嫌恶，坚定推行仁政主张的执着。②目的：王诗借此以自勉，孟子在政治上不避世人眼光、坚定推行仁政的勇气，使遭遇重重阻挠的王安石坚定了推行变法的决心。（二）①内容：陈诗从孟子好辩的原因入手，指出孟子所处时代的社会困境------小人、恶人当道，人也容易走错路，从而表现孟子好辩对于时代的重要意义。②目的：陈诗借此呼吁人们应敢于为社会发声，以便恢复天理和规范人伦，表达了作者对现实的忧虑和对人性的思考。

【解析】王诗：这首诗前两句"沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标"，写孟子死去不可复生，每读其遗著，他的高大形象便浮现在眼前。后两句"何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥"，写即使世上所有的人都嫌弃我迂阔又有何妨，只要有孟子的精神和论著给我以安慰，我并不感到孤寂。在内容上，写诗人从孟子身上找到了鼓舞力量，得到了精神慰藉，暗示了王安石以继承和发扬孟子的事业为己任，推行其政治主张，实现变法革新的伟大抱负。

作者借歌咏同被世人视为"迂阔"的孟子以言志，由此得到精神上的安慰与支持，诗人在变法中曾受到种种攻击，但他从不妥协退缩，对自己的事业始终坚信不移。

陈诗："禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹"，是说这个世界上，禽兽横行，鬼魅众多，人们在人生的岔路上时常迷失方向。"当时缄口终无语，天理民彝竟若何"，是说当时的孟子如果默然无言，天道正义、人民的规范又将何去何从呢？在内容上写了人们在面临选择时常常迷茫和困惑，这样时代，必须有人来指点迷津，孟子的好辩恰好为人们提供方向。作者借写孟子好辩，表达对孟子好辩行为的赞美，正是孟子的好辩，才给人们指点方向，让人们懂得规范和人伦。作者借此呼吁人们应敢于为社会发声，让人伦和规范重现世间。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：         ，                            。

（2）《赤壁赋》中，苏轼写在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片的诗句是:                       ，                       。

（3）在《侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志,而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑,为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说:“                       ,                       。”

（1）吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎

（2）白露横江 水光接天

（3）以吾一日长乎尔 毋吾以也

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，12分)

阅读下面的文字，完成18—20题。

秦、晋围郑的理由，本与秦无关，   ①    ，烛之武就是利用这个矛盾说退秦兵的。他的说辞非常巧妙，在说服秦穆公的过程中，紧紧抓住秦、晋之间的矛盾，就亡郑和舍郑究竟对谁有利这个问题，处处从秦的利害上立言，反复陈述己见。最终秦穆公心悦诚服，不但撤兵，而且与郑结盟，还派兵助郑防晋。

文章整个事件算是比较复杂的。但除第1段五句是记事外，其余三段主要是记言，记事的词句很少。    ②    ，却完整地交代了事件的全过程，把事件的起因、发展和结局，记载得清清楚楚。

文章通过烛之武的言行，把烛之武刻画得栩栩如生，性格鲜明。    ③    ，以国家利益为重，临危受命，接受派遣，而且是在被包围的情况下，只身一人“夜缒而出”的，这些都表现了他的可贵的爱国精神。另外，从烛之武说服秦穆公退兵的那一段说辞中，可以看出他不卑不亢、机智勇敢和善于辞令的外交才能。

18.在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。（6分）

19. 请分别用一个主谓句概括上文各段中《烛之武退秦师》的特点。每句不超过8个字。（3分）

20. 请结合对烛之武这一形象的理解，根据上联，拟出下联。要求：字数相同，对仗工整，尾字声调为一声或二声。 （3分）

上联：临危受命，几多热肠纾国难

下联：_________________________________________________________________

（二）语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，8分)

阅读下面的文字，完成21—22题。

红烛啊！

是谁制的蜡——给你躯体?

是谁点的火——点着灵魂?

为何更须烧蜡成灰，

然后才放光出?

一误再误；

A矛盾！冲突！

红烛啊！

B不误，不误！

原是要“烧”出你的光来——    

这正是自然的方法。

红烛啊！

既制了，便烧着！

烧吧！ 烧吧！

烧破世人的梦，

烧沸世人的血——

也救出他们的灵魂，

也捣破他们的监狱！

红烛啊！

你心火发光之期，

正是泪流开始之日。

……

红烛啊！

你流一滴泪，灰一分心。

灰心流泪你的果，

创造光明你的因。

21. 请从“青山”“白云” “明月”“斜阳”四个意象中任选一个，把握其特点，仿照画横线诗句的基本样式，写一节诗句。(4分)

22. 请分别简析画波浪线处诗句的表达效果。(4分)

18.①而秦、晋之间又存在着矛盾 ②记事的语言虽很简括 ③他不计个人得失

【解析】①下文有“利用这个矛盾”“紧紧抓住秦、晋之间的矛盾”，可见秦、晋之间有矛盾，应填：而秦、晋之间又存在着矛盾。②前面说“记事的词句很少”，后面转折“却完整地交代了事件的全过程”，可见强调记事的语言简要而概括，应填：记事的语言虽很简括。③“以国家利益为重”就要不计较个人利益，突出烛之武爱国的可贵品质，应填：他不计个人得失。

19.①外交辞令巧妙。②叙事方法简练。③人物性格鲜明。

【解析】首先找到各段中《烛之武退秦师》特点的文字，再用主谓句概括。

根据第1段“他的说辞非常巧妙”可归纳出“外交辞令巧妙”；根据第2段“记事的词句很少……却完整地交代了事件的全过程”可归纳出“叙事方法简练”；根据第3段“文章通过烛之武的言行,把烛之武刻画得栩栩如生，性格鲜明”可归纳出“人物性格鲜明”。

20.示例：慷慨陈词，一番宏论退雄师

【解析】此题考查学生对我国传统文化——对联的相关知识的把握以及语言表达简明、得体的能力。对联的四个要素：字数相等，内容相关；词性相当，平仄相谐。四要素所规定的内容统称为对联格律，有时也称对联规则。其中，“字数相等，内容相关”是基本要素，“词性相当”是语法要素，“平仄相谐”是声律要素。根据这些基本要求进行拟写即可。此题​一定要仄起平收，结构、词性也要对工整。

21. 示例：青山啊！ /你披一身绿，守一方地。/匍匐蜿蜒你的形，/安疆守土你的愿。

白云啊！ /你袭一身白，作一支舞。/流浪不羁你的命，/海阔天空你的梦。

明月啊！ /你洒一份光，亮一片夜。/面对黑夜你的果，/温柔天地你的因。    

斜阳啊！ /你染一片红，发一团光。/无奈逝去你的恨，/留住光明你的愿。

22. ①A处，“矛盾”“冲突”两词单独成句，词义递进加强，并分别使用感叹号，语气强烈有力，有顿挫感，表达出强烈的疑问； ②B处，“不误”重复，加强语气，但中间使用逗号，后面才使用感叹号，使得节奏更加紧凑短促，表明对前面疑问的极力否定。

四、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

每一滴辛勤的汗水，必会开出一朵美丽的鲜花，或早或晚而已；每一个坚实的脚印，必能垒出一截人生的高度，或长或短而已。付出，总会有回报，形式不同而已。只要你愿意为自己努力，流下的汗水终将会开出美丽的花!

请结合以上材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【立意】

1.付出，总会有回报。

2.付出，促使自己成长。

3.努力耕耘，总有收获。

【例文引路】

天道酬勤，力耕不欺

戢鳞潜翼耐浮沉，自得峻邈来日长。蓄力耕耘，必有收获。坚毅登攀，定能挐云。付出辛勤的汗水，总会有回报，无论花开晚早；迈出坚实的脚步，必然会有新的高度，哪怕或长或短。天道酬勤，力耕不欺。人生就是这样，只要你愿意为自己努力，流下的汗水终将会开出美丽的花！    

黾勉苦辛，朝乾夕惕。无惧岁月漫长，天道酬勤，力耕不欺，努力，耕耘，用时间静待花开。半卷红楼传世，一生勤勉不倦，曹公于悼红轩披阅十载增删五次，穷经皓首用尽一生的光阴，写就旷世奇书《红楼梦》，孜孜耕耘，就会有收获。耄耋之年，荣膺诺奖，多丽丝•莱辛亦是笔耕不辍，用生命在写作的大地上耕耘，成为诺贝尔文学奖开设以来年龄最大的获奖者。“铿锵一生，苦干惊天动地事；淡泊一世，甘做隐姓埋名人”，在中国核盾事业耕耘不断，林俊德砥砺前行，全军挂像，熠熠生命。历览前贤，我辈亦需努力付出，勤勉不断，静待花开，哪怕时间漫长。

木槿昔年，浮生未歇。哪怕坎坷不断，天道酬勤，力耕不欺，勇毅，执着，用坚韧守候生命。人生如逆旅，我辈亦行人。麦家曾在他的随笔中写道：“最黑暗的总是最光明，光明总源自黑暗的破晓。”面对疾患，江梦南以勇毅执着为画笔，以勤奋为纸，擘画人生蓝图，成为青年人的楷模；家境贫寒，刘秀祥背着母亲上大学，坚强上进，勤奋努力，学有所成回报家乡，成为年轻人的典范；脱贫路上，黄文秀投身于最艰苦的基层，辛勤付出，勤勉不怠，成为时代楷模受人敬仰。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。我辈亦当以勇毅执着直面人生，天道酬勤，哪怕坎坷不断。

道阻且长，行则将至。即使前路漫漫，天道酬勤，力耕不欺，笃行，踏实，用实干创造辉煌。“古今中外，凡成就事业，对人类有作为的无一不是脚踏实地、艰苦攀登的结果。”钱三强曾说过。坐而论道，夸夸其谈，难成大事；实干兴邦，脚踏实地，笃行不怠。天道酬勤，撸起袖子加油干。成就“新世界七大奇迹”之一的港珠澳大桥，那是林鸣于伶仃洋的滔天排浪中不断努力，勤奋创造的奇迹；“一眼万年”的中国天眼，那是南仁东穿越偃蹇，勤奋不倦，脚踏实地，在贵州的窝凼山谷里铸就的伟业。道虽迩，不行不至，我辈青年更需踏实笃行，天道酬勤，即使前路漫漫。踔厉奋发行不倦，踵事增华待花开。日拱一卒，功不唐捐；博观约取，含章未曜；不畏蹭蹬，静心淬炼；笃行不怠，履践致远。

每一滴辛勤的汗水，必会开出一朵美丽的鲜花，或早或晚而已；每一个坚实的脚印，必能全出一截人生的高度，或长或短而已。天道酬勤，力耕不欺。