五、课内作文素材

素材精粹

素材提取：修身、道德

运用示范：

（一）

在个人对自身方面，人文精神强调修身。我们常说的“修身、齐家、治国、平天下”，这句话来源于《大学》。古人把“修身”作为教化的起点，包含着作为独立个体的人的人格和尊严首先要得到承认和尊重的思想。同时，人文精神还要求在修身时把天性和修养结合在一起。《论语·雍也》中说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”意思是说，人如果天性胜过修养就显得粗野，如果反过来就会显得浮夸，只有把天性和修养有机结合在一起，才能称得上是君子，才是真正的修身。修身要求个人高度自律、践行诺言。《论语》中说子路“无宿诺”，意思是子路践行诺言毫不迟疑，答应的事情就会立刻去办。《新序》中记载的“季札挂剑”故事，也是古人“重然诺”、严于修身的千古佳话。

（二）

立德立身。“德者，本也。”立德立身是修身的核心内容。我国古代先哲一贯倡导立身必须先立德，要做君子不当小人，做到“喻于义”而非“喻于利”，“怀德”而不是“怀土”。我们在立德立身的过程中，既要立意高远，也要立足平实。一方面，立志于报效祖国、服务人民。作为人世间最深层、最持久的情感，爱国是一个人立德之源、立功之本。“家”与“国”向来是一体的。另一方面，立足于做好小事、管好小节。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“择其善者而从之，其不善者而改之”，这些都是修身的内在要求。

素材提取：中华文明、传统文化

运用示范：

（一）

在长期发展过程中，中华文明展示出独特魅力。例如，《论语·学而》倡导的“礼之用，和为贵”，《论语·颜渊》讲的“己所不欲，勿施于人”，这些思想出自儒家的道德实践，也与道家思想息息相通，得到了世界人民的广泛认同。再如，包括诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说以及绘画艺术、建筑艺术等在内的辉煌灿烂的中华文化艺术，不仅为中国人民所喜爱，而且得到国际社会的广泛推崇。这些就是更有力量、更入人心的软实力，是我们不断强固当代中国文化根基的着力点。

（二）

中华文化崇尚和谐，中国“和”文化源远流长、内涵丰富。和而不同的社会观是中国“和”文化在社会领域的体现。我国古代思想家很早就提出了和同之辩的命题。西周末年的史伯提出“和实生物，同则不继”的思想，认为不同因素相互融合才能产生万物，如果简单把相同的东西叠加，不仅不能产生新的事物，还会使世界变得了无生机。《左传》记载了晏婴与齐侯的一段对话，从政治角度论及“和”与“同”的区别，认为君臣之间应当允许不同意见和看法，在彼此充分发表意见的基础上达成共识，这叫作“和”。在《论语》中，孔子进一步提出“君子和而不同，小人同而不和”，将和而不同的主张引申到人伦关系中。

素材提取：志气、奋斗

运用示范：

中华民族自古以来就是有志气的民族。《论语·子罕》讲：“匹夫不可夺志也。”有志气，就能为了理想信念和宏伟目标而百折不挠地努力奋斗。新中国成立之初，面对一穷二白、积贫积弱的境况，党和人民以不但善于破坏一个旧世界、还将善于建设一个新世界的志气自力更生、发愤图强，在较短时间内就建立起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系。改革开放后，面对重重困难和挑战，党和人民以“要赶上时代”的志气，坚定不移坚持和发展中国特色社会主义，实现从站起来到富起来的伟大飞跃。进入新时代，面对波谲云诡的国际形势和艰巨繁重的国内改革发展稳定任务，党和人民以“开辟新天地、创造新奇迹”的志气，踔厉奋发、勇毅前行，取得彪炳中华民族发展史册、对世界具有深远影响的历史性胜利。

素材提取：阅读

运用示范：

人生因阅读而气象万千。腹有诗书气自华，读书有益于开阔眼界、提升格局；最是书香能致远，书海中深蕴着灼热的理想信仰、炽烈的家国情怀。翻阅《论语》《孟子》《礼记》等国学经典，感悟“修身齐家治国平天下”的博大精深；细览《史记》《资治通鉴》等古代典籍，获得“可以知兴替”的历史镜鉴；走进《红岩》《钢铁是怎样炼成的》等作品的文学情境，点燃拼搏奉献的生命烈火……书是桥梁，让人思接千里；书是翅膀，让人心游万仞。含英咀华，浸润书香，精神面貌也会透着文化的气息，闪耀不一样的气质。

练有所得

请以“家国情怀”为主题写一段文字，200字左右。要求结合对孔子思想的理解。

示范语段：

孔子尚仁，所谓“仁”者就是推己及人、由家及国；孟子重义，所谓“义”者就是能舍小我、成就大我。中国人的家，是繁衍生息的场所，更是安身立命的港湾；中国人的国，是生于斯长于斯的地方，更是精神的家园、心灵的归宿。

在中国人的眼里，家是最小国，国是千万家。家奠定国之基石，国护佑万家平安。家国同构、家国一体，是中国社会的组织特征，“修身齐家治国平天下”，是中华民族薪火相传、战胜困难的思维方式、文明逻辑。

（一）士不可以不弘毅，任重而道远

①青年者，国之魂也。我辈青年，应肩负起时代的使命，在各自的领域发光发热。坚守文化，钟芳蓉唯有热爱可抵岁月漫长；科技强国，曹原仰望星空踏上《自然》；铸就重器，“神舟”团队将梦想写在浩瀚宇宙。前辈尚有如此之势，我辈定当砥砺前行。《论语•泰伯》有言：“士不可以不弘毅，任重而道远”，我们生于盛世，定当不负盛世，作为新时代青年，吾辈必以青年之姿， “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，浮舟沧海，立马昆仑！

②心之所向，坚毅以往。南仁东倾尽心血使中国睁开勘探宇宙奥秘的“天眼”；水保专家朱显谟固守二十余年，一生圆梦黄河清；“敦煌女儿”樊锦诗守着大漠黄沙，守着中华文化……如果不是心中的狂热与执着，恐怕很难做到与山河同梦，与祖国共生了吧!尽管曾子已故去两千多年，但后世有无数中华儿女传承了其精髓，正所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。”兴国之任，置于肩上。孙文先生曾寄予厚望：“惟愿诸君将振兴中国之责任，置于自身之肩上。”诚如是然。奔腾向前的中华民族其背后的光芒离不开任何一个人的努力。千万铁路工人夜以继日地工作，造就青藏铁路横穿世界屋脊；无数科研人员夙夜匪懈的钻研，搏得“嫦娥五号”登上月球开启新的探索之旅。史书上轻描淡写的一句话，反应的却是无数人的奉献与坚持……个人于历史不过如蜉蝣朝生梦死，但正是无数人投身兴国伟业，方有华夏之葳蕤蓬勃。曾子已逝，但其留给我们的精神常驻心间，所谓“仁以为己任，不亦重乎？”

（二）朝闻道，夕死可矣

①孔子曾说过：“朝闻道，夕死可矣。”他追求真理胜过爱惜生命，在字里行间中向我们高呼：道义是我们应穷尽一生，拼尽全力所要追求的东西。对道义的追求和领悟，犹如夸父追逐空中的太阳，即使是遥不可及的梦想，也会热切地感受太阳留下的余光。亚里士多德面对德高望重的尊师柏拉图，不顾身旁的言语，坚定地说出了“吾爱吾师，吾更爱真理”的名言，激励着同样追求道义，追求真理的人迈出每一步。在熊掌和鱼之间选择熊掌，所以孟子也会于生与义中诞生出舍生而取义的做法。所以道义与真理才应是我们真正追求的信仰。

②不惧前路的泥沼荆棘，勇于奔向真理，理想才会更加圆满。子曰“朝闻道，夕死可矣。”是王安石“度义而后动，是而不见可悔故也”；是屠呦呦将抗疟药物用在自己身上，来向世界证明青蒿素对人体无伤害；是布鲁诺坚持日心说，最终被烧死在了罗马鲜花广场；是亚里士多德“吾爱吾师，但吾更爱真理”的坚定与决然。古今无数雄豪杰舍我其谁，越挫越勇，在追求真理的漫漫长路上艰难行走。反观当下，又有多少人对知识“浅尝辄止”，“小学而大遗”“耻于下问”，最终一事无成。所以，无论是在日常生活还是学习中，我们都要跋山涉水追求真理，纵所爱隔山海，但山海皆可平，为理想执着奋斗，为真理奔赴远方。

（三）君子喻于义，小人喻于利

①义利不分，难以处世；见利忘义，难以为人。先秦时孔子就曾说过：“君子喻于义，小人喻于利。”君子役物，小人役于物。河南暴发洪水，一度经营惨淡的鸿星尔克出手捐助5000万；贵人鸟集团刚刚面临破产重组，也悄悄捐了3000万，这些民族品牌生动的诠释了民族大爱、大义与担当，“君子喻义”就如暖流一般温暖国人心。反观某些小人行为，国家尚处疫情严重之际，有人趁国之危，公然不戴口罩外出，做出过激行为在网络上博人眼球扰乱社会秩序，有些网络平台为了眼前利益大肆哄抬口罩价格，在网上散播谣言引发社会恐慌。“见利忘义”也在这些人身上得到生动“诠释”。追求利益不应成为伤害他人，危害社会的利刃，而只有将大义谨记于心，担在肩上，才能称得上“君子”。

（四）见贤思齐，见不贤而内自省也

①在日常生活中，与优秀的人同行，及时反省自己的错误，是一位君子的必修之课。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”俗话说：近朱者赤，近墨者黑。努力修养品行，及时反思过错，是为人处世的道理，更是自我修行的真理。古有唐太宗“以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失”，创造贞观之治；孔子“三人行，必有我师焉”，成为我国伟大的思想家、教育家，传播儒学，引导后人。好的榜样驱使我们努力赶上，坏的榜样教会我们吸取教训，引以为戒。现如今，我们更应该向优秀的人看齐，自我反思，自我提升，百尺竿头，更进一步。

（五）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

①一滴滴水汇成海洋，一点点努力铸就成功。孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进 ，吾往也。”成功从来不是一蹴而就的，不愿播撒汗水，怎能收获果实？世人惊叹于年仅14岁的全红婵第一次参加奥运会就跳出三个满分动作，可又有谁知成功花儿的背后是七年如一日的苦练，恰如大海中一尾游鱼，历经漫长黑暗浮出水面的刹那，持之以恒的精神终化作灿烂星空低落眼眶，化作无垠波浪抚过脸颊。哪有什么一蹴而就，有的只是百炼成钢。诚如斯言！涓滴之水终可磨损大石,不是由于它力量大,而是由于昼夜不舍的滴坠。

②《论语》中有言：“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”许多事情不是一蹴而就的，大多都需要锲而不舍的精神。“草鞋书记”杨善洲，二十年耕耘，乃使荒山变青山；“敦煌女儿”樊锦诗，五十载守护，方让敦煌复辉煌；“纯粹作家”陈忠实，耗一生写作，然使支笔丈文学。多少前辈，为心中所想而不懈奋斗，为实现抱负而不懈努力。反观“三分钟热度”那些人，缺的正是这份坚持，他们即便涉及的领域再广，也未必会有所成就。作为当代中国鲜活生命力的我们，应该向前辈们看齐，锲而不舍，接续奋斗，用青春和汗水书写时代华章！⑨挖掘中国神话的精神内含，最后发现其核心便是抗争与坚持。中国人民的倔强布满了整个中华神话史，人们高度赞扬这种坚持不懈的精神。从逐日的夸父到填海的精卫，从治水的大禹到移山的愚公，他们有的取得成功，有的还在继续，有的至死不渝……“坚持”也通过神话传承烙印在中华民族的文化血脉中。看今朝，“北斗”巡天是一代代中华航天人的倔强，中华“天眼”是一代代科技工作者的坚守。子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”在前往远方的程途中，你可以没有移山填海的豪情，但你一定要有持之以恒的决心与毅力。因为坚持，所以一直在成功的路上。

课外拓展阅读

孔子——黑暗王国里的残烛（节选）

鲍鹏山

孔子的长相颇怪。“生而圩顶”，就是说，他天生的脑袋畸型，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰像倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可以说是“硕人”了，“人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人”的身影也确实够长了——长到遮蔽了整个民族漫长的历史，—个民族都—直顺着他的倒影前行两千多年了，我们何时才能走出这漫漫的阴影呢?

宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。我觉得，孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那时代的人与后代乃至于我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒时代，也是有阳光普照着而万物不择手段地生机勃勃；那时代也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖，世态炎凉。在他手订的《诗经》中，我们甚至可以体验到最个性的感受——当那些面孔不一情性各异的个人复活时，那个时代不也就复活了吗？

孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道。他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯，把九州版图闹得瓜分而豆剖。

无可奈何花落去，还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并承诺了自己的使命！但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了，他最终还是失败了。当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣”（太惨啦！我已经衰老了！）他顿时心凉如水。这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了，多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”

我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章的题目也就一闪而现了：这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一枝蜡烛吗？四面飚风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀……

痴人有多种，或因情深而痴，或因智浅而痴，孔子属于前者，而他的很多徒子徒孙，如宋明之际的理学家们，就属于后者了，新儒家们当更是等而下之。因情而痴的孔子常常沉湎在过去的怀想之中，“郁郁乎文哉！吾从周！”“逝者如斯夫！”这时，他就是一位抒情者，抒得很动情，很感人。在一个抽象的、冷酷的、沉闷的老子之后，出现一个一往情深、感怀万端的孔子，使我们再次感受到—种温软，一种熨帖，这实在是让我们大大舒了—口气，历史终于在绝望中咧口而哭出了声，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被释放了。

孔子使一些无序的暴力变成了有目的有方向的努力与企望，他使天下英雄入于他的彀中，并带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有了理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往往显示出一种蓬蓬勃勃、生机无穷的魅力。春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个流血漂橹的时代，一个杀人盈城、杀人盈野的时代，但它不也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代吗？谁开辟了这样的时代？是孔子。非常具有象征意义的是，当孔子和弟子们周游列国的时候，他往往自己驾车——他确实是在驾着这个时代的马车。弟子们在车上或呼呼大睡或哈欠连天，一脸凄迷与怀疑，只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方。

我尤其为孔子感动。他恓惶而寂寞，迷惘而执拗。“志于道”的人越来越少了，不少人顺应潮流，从而成了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他的门徒，比如那个顶善于察言观色的弟子冉求。又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁，平戎策换得种树书，如长沮，桀溺；其中也有他的弟子，如樊迟。樊迟向他问稼，问为圃，大概也是准备避世了吧。望望眼前，路漫漫其修远兮，看看身后，追随者渐渐寥落。“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”（道行不通了，我只能乘小船漂荡到大海中去了。到那时还能跟随我的，可能只有一个仲由了吧！）这位可敬可叹的老人，想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人，让他们传道义之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了各种诱惑，“吾未见好德如好色者”（我从未见过一个喜爱德行比得上喜爱美色的人。）“吾未见刚者”（我未见过刚强的人）“吾未见好仁者，恶不仁者”，（我未见过喜好仁厌恶不仁的人）“未闻好学者”。这些话不也把他的三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗？要让这些弟子们“无欲则刚”、“好德如好色”都不可能，更何况别人？韩非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，说凭着孔子那么巨大的个人德行，不就只有七十子之徒跟随他么？而下等君主鲁哀公却能让一国人都服从他，孔子本人也不得不向鲁哀公臣服。所以，人是多么容易向权势屈服，而向慕仁义的人是多么少啊。孔子此时的处境，真是令人同情。

但他更让我们尊敬。这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容玷污？天下一团漆黑了，不少原先追求光明的人也练就了猫头鹰的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通。而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意孤行！我很喜欢“一意孤行”这个词，很喜欢这个词所指称的那种性情与人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。

“《七彩语文》杯”江苏省第二十届“中学生与社会”作文大赛一等奖：

当今之世，更需要孔子

董雅琦

那是一种“木车的激情”……（以作家张炜作品中“木车的激情”这一意象为读者展现孔子“知其不可而为之”的秉道直行的坚韧形象。）

乱世纷纭中，即使楚狂接舆高喊，要他脱离泥淖，他依然秉持“邦有道，如矢；邦无道，如矢”的信念。

他是圣人，但被推上神坛之前，他只是一个没有报酬的演说家，凭一木车行走世间。更多人看到他作为哲学家的深刻，我却看到他“亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾”的一腔孤勇。

而这正是我们所需要的。（独立成段，强调孔子的孤勇是我们所需要的，点题。）

当今之世，许多人更像庄子，心中追逐的是朝暾夕月、落崖惊风，更似一棵孤独的树——在这个人与社会的关系更复杂多元的时代，许多人心生畏意，选择了出世之道。

“社恐”“拖延症”“躺平”……都可看作出世的倾向，说到底还是工具理性占据了价值理性的高地，人们向工业社会对人的异化投诚，在现代的虚无中迷失。（反面写当今之世许多人的“庄子式”出世做法，指出背后的原因：“工具理性占据了价值理性的高地”，人们“在现代的虚无中迷失”。由此凸显孔子为我们所需的核心观点。）

无疑，我们正需借孔子的“木车之激情”重拾入世之精神，向千年以前借力，驱散卷土重来的长夜。

自从尼采高呼“上帝死了”，现代的精神思想危机就始终高悬，如达摩克利斯之剑直指每个人的头颅。在工业社会对人的异化之下，我们都是接受审判的默尔索。正因缺失了孔子那般“知其不可而为之”的勇气，我们沉默着，一日一日如西西弗斯般推石上山。人的精神附丽于肉体，当肉体的惰性彻底战胜精神的主观能动性，我们或许就会遭遇人类社会的“滑铁卢”。（联系现实，指出在“上帝死了”以后的工业化时代，缺失了孔子的精神，我们可能遭遇“人类社会的‘滑铁卢’”，从而突出孔子的重要性。）

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”而孔子曰：“君子不器。”君子不能像器皿一般，只有一定的用途。当今之青年皆应立志立道，摆脱实用主义、物质至上浪潮的束缚，朝着阻力最大却最有意义的路走！

孔子之启示如斯，然而没有谁能成为第二个孔子，于是乎很多人泄气——平凡如我，还是潦草度过此生更好。（文势一抑，批判做不了孔子就泄气的错误观念，这种观念的背后其实是责任感的缺失。）

这样的错误观念也在孔子他老人家的批驳之中。纵然你是一介平民，但“天下兴亡，匹夫有责”！他提倡的有教无类、因材施教，不正是兼济社会中的每一分子吗？我们不需要每个人都能改变世界，若果真如此，怕是要天翻地覆，不得安宁了。

不过，我们可以改变世界吗？

诗人佩索阿说：“我的心略大于整个宇宙。”鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”只要心中有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的青云之志，没有什么东西可以比人类不屈的意志更胜一筹。（指出我们要有“横渠四句”所倡导的精神志向，这种意志会支撑人们改变世界。）

“苔花如米小，也学牡丹开。”个体的声音不会湮灭在时代与历史之中，相反，正因我们站在孔子、孟子、爱因斯坦、达·芬奇等“巨人”的肩膀上努力开拓创新，个体的声音才会更加有力、洪亮。“匹夫有责”的释义是我们之于社会的责任，正如人类文明之于整个宇宙，即使只驾一辆木车，凭借“我一人独将此火高高举起”的激情，也能叩击出微弱却伟大的回响。（引用袁枚的诗句，强调我们虽如微小的苔花，也可“学牡丹开”，也可有“‘我一人独将此火高高举起’的激情”。）

孔子之启示如斯，我们都可成为第二个“孔子”。（文势振起，呼应上文，抑扬顿挫之间，思想渐趋深化。）

我们也看到许多这样的践行者涌现：砌砖砌出世界冠军的邹彬，手语“演唱”国歌、无声背后有大爱的邰丽华，尝尽苦辛、逆流而上的博士黄国平，以梦为马、初心澄澈的北大“考古女孩”钟芳蓉……他们都是榜样，是新时代的“孔子”。有这样的一群人走在前面，我们更当坚定“江山留胜迹，我辈复登临”的决心，要让孔子之风如潮汐一般迭起，要以自身行动“再使风俗淳”。（用新时代的“孔子”群像来印证前段观点。）

来自千年前的木铎金声伴着黄钟大吕的悠悠古音，如醍醐灌顶般给现代性危机爆发并显出颓气的社会注入活力。“疑今者察之古，不知来者视之往。”孔子的精神历久弥新，跨越千年历史，为我们注入一剂强心针。

当今之世，我们更需要孔子，需要驰而不息的“木车的激情”，作为渺小平凡的个体，也要坚守“宁鸣而死，不默而生”的抱负。（最后两段总结全文，指出千年前的孔子精神可以为今天渺小平凡的我们注入强心针，并呼应开头“木车的激情”，强调平凡的我们也可以“宁鸣而死，不默而生”。）