《大学之道》《人皆有不忍人之心》复习

[复习重点]　1.积累并记牢120个实词中的“要”“贼”二字及次常用字“齐”“忍”。

                  2.翻译重点句子。

【题解】节选自《礼记•大学》，题目是编者加的。《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。

①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。【译】大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，而后才能志向坚定不移，志向坚定而后才能心不妄动，心不妄动而后才能性情安和，性情安和而后才能思虑精详，思虑精详而后才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。

大学之道：道，道理，在本文中指“宗旨”。在明明德：明德，美好的德行。在亲民：亲民，亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。在止于至善：止于至善，可以理解为“状语后置句”，在至善的地方停止，即“达到道德修养的最高境界”。定而后能静：精，心不妄动。静而后能安：安，性情安和。安而后能虑：虑，思虑精详。虑而后能得：得，处事合宜。词类活用：在明明德（形容词作动词，彰明）

②-Ⅰ：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。

【译】古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使自己的意念真诚。要使自己的意念真诚，就要先获得知识。

先治其国：其，第一人称代词，自己的。“其家”“其身”“其心”“其意”同。先致其知：致，取得、得到。致其知，获得知识，一说，把自己对事物的认识推到极致。词类活用：先齐其家（使……整齐有序）先正其心（使……正，即“端正”）先诚其意（使……真诚） 

②-Ⅱ：致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

【译】获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。

致知在格物：格物，推究事物的原理。物格而后知至：知至，对外物之理认识充分。壹是皆以修身为本：壹是，一概、一律。以……为，把……作为。

 

 

一、课内重要文言实词挖空训练

大学之道

大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。

二、重点句子落实翻译

1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。

2.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得

知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。

3.欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。

4.  自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。

5.物格而后知至；知至而后意诚

推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚。

6.古之欲明明德于天下者，先治其国

古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。

 

【题解】选自《孟子》，题目是编者加的。《孟子》与《大学》《论语》《中庸》合称为“四书”。忍人，狠心对待别人。不忍人，即怜爱别人。 

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵【chù】惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要【yāo】誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

【译】孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。先王（因为）有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以（像）运转小物件于手掌上（一样容易）。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于:(譬如)现在有人突然看到一个小孩子将要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情。（这种心情的产生）不是为着/因为要来结交这小孩的爹娘，不是为着/因为要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人如果)没有同情之心，（简直）不是人；（如果）没有（对自身的不善）感到羞耻，（对他人的不善）感到憎恶之心，（简直）不是人；（如果）没有谦逊推让之心，（简直）不是人；（如果）没有是非之心，（简直）不是人。

人皆有不忍人之心：忍人，狠心对待别人。不忍人，即怜爱别人。以不忍人之心：以，凭。治天下可运之掌上：运，运转、转动。“之”后面省略了介词“于”。所以谓人皆有不忍人之心者：者，语气词，引出原因、解释等，译文中的“其道理就在于”为意译。今人乍见孺子将入于井：乍，忽然。孺子，儿童。皆有怵惕恻隐之心：怵惕，惊骇、恐惧。恻隐，哀痛、怜悯（别人的不幸）。非所以要誉于乡党朋友也：要，求取。要誉，博取名誉。乡党，同乡。非恶其声而然也：恶，厌恶。然，这样。由是观之：是，这。由是，从这里。之，动词之后凑足音节，不译。无辞让之心：辞让，谦逊推让。

通假字：非所以内交于孺子之父母也（同“纳”。内交，结交）

状语后置句：非所以内交于孺子之父母也（于，与）——也可以不做状语后置句非所以要誉于乡党朋友也（于，在）

判断句：非人也

 

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

【译】哀痛怜悯之心是仁的萌芽，羞耻厌恶之心是义的萌芽，谦逊推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，是伤害他的君主的人。凡是具有这四种萌芽的人，（如果）知道都（把它们）扩充起来，便会像火刚刚燃烧（终必不可扑灭）；（就会像）刚刚泉水涌出（终必汇为江河）。假若能够扩充它们，便足以安定天下；假若不扩充它们，(让它们消灭)，便不足以侍奉父母。”

仁之端也：端，萌芽、发端。人之有是四端也：之，助词，主谓之间取消句子的独立性。是，这。犹其有四体也：犹，如同、好像。四体，四肢。有是四端而自谓不能者：而，连词，表转折，却。谓，以为、认为。自贼者也：贼，伤害。者，……的人。泉之始达：达，流通，指泉水涌出。足以保四海：保，安定。不足以事父母：事，侍奉。

通假字：若火之始然（同“燃”，燃烧）

判断句：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。自贼者也/贼其君者也

 

 

人皆有不忍人之心

一、课内重要文言实词挖空训练

孟子曰：“人皆有不忍人之心（怜悯心）。先王有不忍人（ 狠心对待别人 ）之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇）恻隐（怜悯）之心；非所以内（通“纳”，接纳）交于孺子之父母也，非所以要（求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（流通）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”

 

二、重点句子落实翻译

1.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

2.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

3.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

4.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。

同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端。

5.辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

6.有是四端也，犹其有四体也。

人有这四种发端，就像有四肢一样。

7.         有是四端而自谓不能者，自贼者也。

有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人

8.谓其君不能者，贼其君者也

认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

8.         凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。

9.         苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

三  情境默写

1.《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是：“           ，               ，           ，              。”              

2.《大学之道》中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是 ：“           ，                。”

3.《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是： “                  。”

4.《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“           ，           ，              。”

5.《大学之道》中，作者认为德行修养离不开对事物的正确认知，“           ，           。            ”   道出了认识事物的智慧。

6.《大学之道》中阐明修身、齐家、治国、平天下四者之间关系的句子是“           ，           ，            。”

7.《大学之道》中写推究事物的原理然后才能获得学问的句子是“                 。”

8.《大学之道》提出了格物、致知、诚意、心正、修身、齐家、治国、平天下等八个条目，“             ，            。”说明“修身”是其中最根本的一条。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本

9.《大学之道》中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是 ：“           ，                。”

10.《大学之道》中说修养品性后才能管理好家庭和家族，接着是“           ，            。”

【答案】

1.大学之道 在明明德 在亲民  在止于至善

2.自天子以至于庶人   壹是皆以修身为本

3.致知在格物

4.身修而后家齐  家齐而后国治  国治而后天下平

5.欲诚其意者  先致其知  致知在格物

6.身修而后家齐  家齐而后国治  国治而后天下平

7.物格而后知至

8.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本

9.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本

10.家齐而后国治  国治而后天下平

四  重点知识梳理

1．120个实词积累、识记

(1)要

义项	例句	释义
①	非所以要誉于乡党朋友也
②	张良出，要项伯(《鸿门宴》)
③	北收要害之郡(《过秦论》)
④	虽与府吏要，渠会永无缘(《孔雀东南飞》)
⑤	粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间(于谦《石灰吟》)
⑥	可谓要言不烦也(《三国志》)	简要，主要
⑦	要之，治平之久，天地不能不生人(《治平篇》)	总结，概括
⑧	虽曰不要君，吾不信也(《论语·宪问》)	要挟，威胁
⑨	昔者，楚灵王好士细要(《墨子·兼爱中》)	同“腰”

 

答案　①求取　②同“邀”，邀请　③关键，重要　④相约　⑤想要，希望

(2)贼

 

义项	例句	释义
①	谓其君不能者，贼其君者也
②	未及见贼而士卒离散(《五代史伶官传序》)
③	贼二人得我，我幸皆杀之矣(《童区寄传》)

 

 

 

 

 

答案　①伤害　②作乱叛国的人　③强盗

2．通假字

答案　①同“纳”，结交　②同“燃”，燃烧

3．多义实词

答案　(1)①使……整齐有序　②一同、一齐　③相同　④把……看作相等

(2)①狠心、残忍　②忍心　③坚韧，此处为使动用法，使……变得坚韧　④忍受、忍耐

4．词类活用

答案　①使动用法，使……整齐有序　②使动用法，使……显明、使……彰明　③使动用法，使……真诚

5．文化常识

(1)《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《礼记》中的一篇，相传为________所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《__________》《________》《________》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

(2)《礼记》又名《________》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家________所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

答案　(1)曾子　中庸　论语　孟子

(2)小戴礼记　戴圣