《侍坐》资料

一、课文补遗

《论语》为政治国撮要

1．子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

2．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

3．子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

4．季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则劝。”

5．或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其不为政？”

6．定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

7．子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧 不哀，吾何以观之哉？”

8．子曰：“放于利而行，多怨。”

9．子曰：“宁五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”

10．子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸，勇而无礼则乱；直而无礼则绞。”

11．子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

12．子曰：“不在其位，不谋其政。”

13．子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”

14．齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君；臣臣；父父；子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

15．子张问“政”。子曰：“居之无倦；行之以忠。”

16．季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”

17．季康子问政于孔子：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣！君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

18．樊迟问“仁”。子曰：“爱人。”问“知”。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉。能使枉者直。”

19．子路问“政”。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

20．樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

21．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

22．子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

23．子曰 ：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

24．子曰：“如有王者，必世而后仁。”

二、课文赏析

这是一篇以叙事为主的记叙文，全文可分为三部分。

第一部分，从开头到“如或知尔，则何以哉？”写孔子问志。这里主要写孔子启发学生“言其志”的一段谈话。开始是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，孔子这样说，是为了打消学生们的顾虑，希望他们毫无拘束地畅所欲言，接着是“居则曰：‘不吾知也。’”孔子很了解他的学生，摆出了学生中存在的现象，最后是根据这种现象，明确地提出了“言其志”的要求：“如或知尔，则何以哉？”引出下 文。

第二部分，从“子路率尔而对曰”到“吾与点也”，写子路等四人言志。子路首先发言，他愿意施展自己的才干，去治理一个处于危急境地的“千乘之 国”，而且三年就见成效。子路说完，本以为会得到老师的夸奖，哪知结果却是“夫子哂之”，看来孔子对他的谈话是不太满意的。这是什么原因呢？这里埋下了伏笔，以引起下文。冉有、公西华也是在孔子点名后发言的，对于这两个人的谈话，孔子也没有明确表示赞成与否定，这是什么原因呢？这又是疑问，要看文章的下一部分才能找到答案。曾皙最后一个发言，他的谈话，赢得了老师的赞赏，孔子“喟然而叹”，还明确表示：“吾与点也！”

第三部分，从“三子者出”到结束，写孔子评志。这里主要是写孔子评论几个学生“言其志”的一段话。写到这，前面的疑团就全部都解决了。孔子“哂由”，是因为“为国以礼，其言不让”。孔子也肯定了冉有的志向：“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？”孔子还肯定了公西华的志向：“唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

总之，本文以记叙为主要的表达方式，以对话为基本形式，以“志”为中心内容，以“问志”“言志”“评志”为线索。这样写，中心鲜明突出，条理层次清晰，结构严谨。文章长于在记叙过程中刻画人物。同是“言志”，表示愿意施展抱负、有所作为，子路、冉有、西华三个人的言谈却又各具特性。这里，除了对子路有一句“率尔而对”的动作、神态的描写外，其余都只写了人物的语言，通过语言的描写表现人物的性格特点。

比如，从子路的谈话中，不仅看到了他的抱负，还可 以看到他在政治、军事方面的才能以及自信。当然，言谈中也流露出他的骄傲情绪。至于“率尔而对”，就更明显地表现了他性格中轻率、鲁莽、不讲谦让的一面。从冉有的谈话中，可以看出他既有抱负，又能谨慎地估计自己的能力，态度谦逊，说话讲分寸。公西华则不但具有谦虚谨慎的品德，而且还善于辞令。因为冉有刚刚说了“如其礼乐，以俟君子”的话，而公西华要谈的正好是礼乐方面的事，为了避免以君子自居之嫌，他首先声明“非曰能之”，只不过是“愿学焉”，而且还特别强调“愿为小相”。

文章刻画得最生动的形象还是孔子。

首先，文章写出了孔子的理想 抱负。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以说，儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地体现在曾皙的志向中。冉有和公西华言志时，都表示愿意出仕从政，有一番作为，孔子在谈话中也都予以肯定。尤其是说到公西华时，孔子说：“赤也为之小，孰能为之大？”意思是说公西华的才能还能做大事，“为小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是对他“不让”态度的不满，对于“为国”的志向并不反对。总之，从本文中我们可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。

其次，文章还写出了作为师长的既能严格要求学生，又和蔼可亲，善于启发和诱导的特点。孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生的最大的关心与教育。他指出了学生“居则曰：‘不吾知也。’”的现象，也是对学生委婉的批评。因为“治国以礼”，所以他不满仲由的“其言不让”。这些说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居，要求学生言志，先做好引导工作，让他们清除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，表示“吾与点也”，又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽，谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。